Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 41

1. Béni. Voir sur Ps. 1:1.

Considère. Il étudie la manière la plus efficace d'aider. Il ne s'agit pas ici d'une simple charité de don. Le verbe implique un principe fondamental d'économie sociale, impliquant la solution appropriée de problèmes tels que ceux de la pauvreté et de la maladie.

Les pauvres. Héb . dal, "les faibles", "les sans défense", "les abattus", "les pauvres".

Le temps de la détresse. Littéralement, "le jour du malheur".

2. Le Seigneur préservera. Ces promesses doivent être comprises à la lumière du plan originel de Dieu pour la nation d'Israël (voir Deut. 28:1-14; cf. Ps. 1:3; 37:3, 4, 11, 23-26, 37).

Volonté. Héb . nephesh (voir sur Ps. 16:10; 27:12).

3. Le fortifier. De même qu'il a répondu aux besoins des malades, il peut s'attendre, en principe, à ce que Dieu le rende capable de supporter la maladie lorsqu'elle se présentera à lui. La bonté est la récompense de la bonté.

Faire. Héb . haphak, "tourner", "changer" Si le langage est littéral, il suggère le réconfort apporté au malade lorsqu'on change son lit. Rien ne caractérise mieux l'infirmière expérimentée que sa capacité à changer le lit du malade sans le déranger. Si le langage est figuré, le psalmiste fait référence au soulagement de la souffrance, signifiant peut-être que Dieu changera le lit de souffrance en lit de convalescence. Dieu ne promet pas toujours de guérir, mais il promet le soulagement et le réconfort (voir 1 Cor. 10:13).

4. J'ai dit. La position initiale du pronom "je" dans l'hébreu le rend emphatique. Le psalmiste se souvient de ce qu'il a dit lorsqu'il était malade. Il ne plaide pas pour ses propres mérites, mais pour la miséricorde de Dieu.

L'âme. Heb. nephesh, simplement, "moi" (voir sur Ps. 16:10). Il n'y a pas lieu d'en déduire plus qu'une maladie physique.

J'ai péché. Le psalmiste considère la maladie comme le résultat direct et la punition de son péché (cf Ps. 38:3).

Que son nom périsse. Ses ennemis jubilaient à l’idée de sa mort prochaine et à la perspective de l’extinction de sa mémoire.

S’il vient. Il s’agit de l’un des ennemis qui, s’il rend visite au malade, prononce des paroles hypocrites, recueille de quoi lui nuire et colporte des propos diffamatoires à sa sortie de la chambre du malade. C’est le portrait saisissant de quelqu’un qui se fait passer pour un ami, mais qui est le pire des ennemis. Parle en vain. Ou : « parle dans le vide ». Ses bons souhaits sont creux.

Chuchotent ensemble. La scène du v. 6 se poursuit. Le visiteur hypocrite se joint aux autres ennemis du malade, et ensemble ils discutent de la pitoyable condition du pauvre souffrant et espèrent le pire.

Ils préparent mon malheur. Cela est expliqué au v. 8. Jusqu’où peuvent aller la médisance et l’hypocrisie ! Dans le livre de Job, les amis de Job en sont effectivement venus à l’accuser des péchés les plus grossiers (voir Job 22:5–10 ; etc.).

Une maladie pernicieuse. Littéralement, « une chose de Bélial », ou « une chose sans valeur » (voir sur Juges 19:22 ; voir aussi sur Ps. 18:4). Il s’agit probablement du mal moral. Il gît. Les ennemis se persuadent qu’il n’a aucun espoir ; ils peuvent donc parler librement de lui. La souffrance du psalmiste est d’autant plus intense qu’ils la considèrent comme la preuve qu’il est coupable d’un crime odieux.

9. Mon ami familier. Ceux qui soutiennent que ce psaume a été écrit par David sur fond de rébellion d'Absalom, appliquent ce verset à Ahithophel(2 Sam. 15:31; voir sur Ps. 55:12).

Qui a mangé de mon pain. La conduite suggérée ici est particulièrement ignominieuse (voir 2 Sam. 9:10-13; 1 Rois 18:19). Ce passage est appliqué à Judas (voir Jean 13:18). Le fait qu'une partie de ce psaume ait une autre application que l'application apparemment locale ne signifie pas que l'ensemble du psaume ait été conçu à l'origine pour être prédictif. Il est toujours préférable d'interpréter ces écrits anciens d'abord dans leur contexte historique et de ne faire une application supplémentaire à l'avenir que des parties que les écrivains inspirés ultérieurs ont appliquées de cette manière (voir sur Deut. 18:15).

Il a levé le talon. Cette figure évoque pour certains l'image d'un cheval donnant un coup de pied à l'homme qui le nourrit, pour d'autres l'idée de faire un croche-pied à quelqu'un. Judas, qui avait accepté trois ans de faveur de la main de Jésus, a fait preuve d'une telle ingratitude.

10. Relevez-moi. De mon lit de maladie, contrairement à l'espoir des ennemis (voir v. 8)

Exigeons d'eux. Pour une explication de l'esprit de vengeance apparent, voir p. 624

11. C'est ce que je sais. Comparer avec Ps. 20:6. De même que le psalmiste s'est mépris sur la véritable philosophie de la souffrance (voir v. 4voir aussi Ps. 38:3), il s'est trompé en pensant que la prospérité et la santé étaient des signes particuliers de la faveur du ciel. Il est vrai que Dieu accorde ces bénédictions aux hommes (voir Jacques 1:17), mais elles sont accordées aussi bien aux justes qu'aux méchants(Matthieu 5:45), de sorte que les dons du ciel ne peuvent pas nécessairement être considérés comme une preuve de l'approbation divine pour celui qui les reçoit. Une mauvaise compréhension de ce fait explique certaines déclarations du psalmiste dans le Ps. 73.

Nous ne devons jamais accepter l'absence de procès comme une preuve que tout va bien entre nous et Dieu. Notre seul guide sûr est la norme de la Parole de Dieu et le témoignage corroborant de l'Esprit(Rom. 8:16; Héb. 4:12).

Quant à moi. Littéralement, « Et moi ». La phrase est inachevée, ou plutôt, achevée sous une autre forme grammaticale. Le psalmiste commence à la première personne, puis porte brusquement son attention sur Dieu, qui le soutient. Intégrité. Littéralement, « perfection », au sens de plénitude. Le verset laisse entendre que le psalmiste se remet de sa maladie. À jamais. Cette pensée contraste avec l’espoir des ennemis de le voir bientôt mourir (v. 5).

13. Béni soit le Seigneur. Une doxologie qui marque la fin du livre premier (voir p. 626). Mais cette doxologie est aussi particulièrement pertinente après l'observation du v. 2. Comparer la fin avec les autres sections des psaumes(Ps 72,18.19; 89,52; 106,48; 150).

Amen. Héb. 'amen, " certainement ", un mot d'affirmation solennelle, rendu doublement emphatique à ce point par la répétition. La répétition peut aussi suggérer la réponse du peuple lorsque le psaume était utilisé dans le culte public.