Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 40

A attendu patiemment. L’hébreu emploie ici un idiome dont la force est de renforcer l’idée d’attendre. Le psalmiste a persévéré dans la prière. Nous « lâchons trop tôt le bras du Seigneur » (voir Ps. 27:14). S’est penché vers moi. On peut imaginer la scène suivante : au début, Dieu semblait ne prêter aucune attention au psalmiste ; puis il s’est penché et a écouté son cri (voir Ps. 31:2 ; DA 356). C’est une image exquise qui représente la tendre paternité de notre Dieu.

2. Fosse horrible. Le psalmiste avait probablement à l'esprit une caverne sombre et profonde, dans laquelle les eaux mugissent, la remplissant de sons horribles, et d'où il n'y a aucun espoir de délivrance. Le bras de Dieu était assez long pour l'atteindre et le délivrer.

Argile miry. Le fond de la fosse n'est pas un sol solide sur lequel le psalmiste, dans sa désolation, pourrait se tenir debout, mais une boue visqueuse (voir Ps. 69:2, 14, 15). Chaque tentative pour s'extirper de la fange l'a probablement enfoncé davantage.

Sur un rocher. En contraste avec l'argile gluante. Le psalmiste a un pied ferme sur un sol solide (voir Ps. 27:5), de sorte qu'il marche en toute sécurité (voir Ps. 37:23).

3. Un nouveau chant. Dieu a donné au psalmiste de nouvelles raisons de louer son Père céleste. Cette idée est fréquente dans les psaumes(Ps. 33:3; 96:1; 98:1; 144:9). Le chrétien qui reste proche de Dieu trouvera chaque jour de nouvelles raisons de le louer (voir Lam. 3:22, 23). Le chant des rachetés sera un chant nouveau, un chant d'expérience personnelle, un chant de victoire.

Notre Dieu. Le psalmiste inclut son peuple dans sa louange (voir Jean 20:17).

Confiance. Beaucoup verront la délivrance que Dieu a apportée au psalmiste et apprendront à se confier en lui. Les hommes acceptent Christ comme leur Sauveur parce qu'ils ont vu ce qu'il a fait pour d'autres. Une âme sauvée est le meilleur argument en faveur du christianisme (voir MH 470; 9T 21). Le chant de Paul et Silas dans la nuit a tourné les pensées des prisonniers vers Dieu(Actes 16:25).

4. Béni. Voir sur Ps. 1:1.

Homme. Heb. geber, "homme dans la vigueur de la vie".

Il n'a pas de respect. Ou, "ne se tourne pas vers".

5. Beaucoup. Le souvenir de la bonté particulière dont Dieu a fait preuve à l'égard du psalmiste est à l'origine de l'inspiration de ce psaume. Les bienfaits de Dieu sont si nombreux que le psalmiste est incapable de les mettre en ordre pour pouvoir les compter. En effet, les multiples bénédictions de Dieu envers l'humanité dépassent le pouvoir de l'homme de les énumérer. Nous avons beau essayer, il nous est impossible de "compter" nos nombreuses bénédictions. C'est une bonne chose que nous essayions de faire le calcul, mais le temps ne suffirait pas à compléter le nombre, car alors même que nous comptons, de nouvelles bénédictions sont déversées sur nous. C'est une fausse humilité qui empêche un homme de dire aux autres comment Dieu l'a aidé(cf. AA 124, 125).

6. Sacrifice. Heb. zebach, offrande avec du sang.

Offrande. Le psalmiste se demande comment il peut remercier Dieu pour les merveilles qu'il a accomplies à son égard, et il en conclut que Dieu exige de lui un service plus élevé que toutes les offrandes du service du Temple. Ce service supérieur fait l'objet des versets suivants.

As-tu ouvert. L 'idée semble être que Dieu a creusé les oreilles de son serviteur afin qu'il y ait un moyen de communication sans entrave entre Dieu et son serviteur (voir Ésaïe 35:5; 50:5). Il n'y a pas ici d'allusion à la coutume de percer l'oreille d'un serviteur avec un alène, pour signifier qu'il était le serviteur de son maître (dans ce cas, seul le bord extérieur de l'oreille externe était percé, voir Ex. 21:6). Il s'agit ici de creuser, de déboucher le passage interne de l'oreille. L'oreille est ouverte à la Parole de Dieu. L'obéissance est supérieure au simple sacrifice (voir Ps. 51:16, 17).

Le Ps. 40:6-8 est cité dans Héb. 10:5-7. Cependant, on y trouve la lecture des LXX plutôt que celle de l'hébreu. Au lieu de l'expression " tu m'as ouvert les oreilles "(Ps. 40, 6), on lit dans Héb. 10, 5: " mais tu m'as préparé un corps ", comme le font les manuscrits Vaticanus, Sinaiticus et Alexandrinus de la LXX (voir DA 23). Les versions d'Aquila, de Symmaque et de Théodotion, en revanche, lisent " oreilles ", comme le fait l'hébreu.

Offrande brûlée. Offrande entièrement consumée par le feu (voir sur Lév. 1:3). Comparer avec Esaïe 1:11.

Offrande pour le péché. Voir Lév. 4:1-35 (voir sur Lév. 4:2).

7. Alors j'ai dit. Quand son oreille a été ouverte pour comprendre le message de Dieu (appliqué dans Héb. 10:7 au Messie)

Voici, je viens. Appliquées au Messie, ces paroles font référence à son premier avènement. À l'époque du psalmiste, le volume (littéralement, "rouleau", c'est-à-dire un rouleau) représentait les écrits de Moïse qui prédisaient la venue du Messie (voir Gen. 3:15; Deut. 18:15; Luc 24:27)

8. Je me réjouis. C'était la joie du Christ d'obéir à son Père ; son obéissance était joyeuse. Lorsque la loi est inscrite dans le cœur, l'obéissance devient un plaisir. Au lieu d'être considérée comme une série de règles extérieures, à suivre de manière superficielle, la loi est perçue comme une transcription du caractère de Dieu. Une véritable connaissance de Dieu a conduit à une appréciation intelligente du caractère divin et a créé un désir de copier ce caractère. Le sens du coût infini du salut appelle une appréciation plus poussée, de sorte que le chrétien éprouve le plus grand plaisir à vivre en harmonie avec les principes du ciel (voir 1 Jean 5:3; voir sur Prov. 3:1).

Loi. Heb. torah (voir sur Prov. 3:1).

Dans mon coeur, littéralement : "au milieu de mes entrailles". Avec Jésus, l'observation de la loi de Dieu était une affaire à la fois d'intellect et de sentiment, d'esprit et de cœur (voir Deut. 4:29; 6:5).

Lesversets 6 à 8 soulignent l'un des objectifs principaux de l'enseignement du Messie. Pour les Juifs, les aspects extérieurs constituaient la somme totale de la religion. Jésus a enseigné que ces éléments n'étaient qu'un moyen de parvenir à une fin et que la fin elle-même était l'harmonie avec la volonté de Dieu. La fonction fondamentale du plan de salut est de restaurer dans l'homme l'image de Dieu(Ed. 15), et tout système religieux qui subordonne cette fonction à l'adhésion à des cérémonies et à des traditions obscurcit le but premier de la vraie religion.

9. J'ai prêché. C'est là qu'est illustrée la responsabilité du chrétien de prêcher l'Évangile aux autres aussi. Ce n'est pas une justice que l'on garde pour soi. Aux versets 9 et 10, cinq verbes s'empilent pour exprimer l'empressement du psalmiste à manifester sa reconnaissance à Dieu : " J'ai prêché ", " Je ne me suis pas abstenu ", " Je ne me suis pas caché ", " J'ai déclaré ", " Je n'ai pas dissimulé ".

10. Je n'ai pas caché. C'est une religion qui ne ressemble pas au Christ et qui pousse son possesseur à s'accaparer égoïstement les bénéfices de sa foi sans les partager avec les autres : "Lorsque l'amour du Christ est enchâssé dans le cœur, il ne peut être caché comme un doux parfum"(SC 82).

Daigne. Pour les v. 13–17, comparer Ps. 70 (voir les commentaires à cet endroit). L’expression « daigne » vient de l’héb. rasah, la racine du mot traduit par « volonté » (littéralement, « ce qui est agréable ») au v. 8. Hâte-toi. Voir Ps. 22:19; 38:22.

Avoir honte. Voir Ps. 35:4, 26.

15. Aha, aha. Le langage du mépris et de la réprobation (voir Ps. 35:21).

Pense à. Héb. chashab, la racine dont dérive le mot traduit par « pensées » au v. 5. Ne tarde pas. Comparer le v. 13. La conclusion méditative de ce psaume possède une touche délicatement humaine. La foi du psalmiste demeure ferme jusqu’à la fin. Dans la tristesse, nous pouvons savoir que Dieu pense à nous et enverra la délivrance.