Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 25

1. Vers toi. Le climat de méditation est établi dans le premier verset (voir Ps. 86:4; 143:8). En hébreu, le verset commence par 'aleph, la première lettre de l'alphabet hébreu.

2. Ne pas avoir honte. Le psalmiste a confiance en Dieu. Ses ennemis auraient des raisons de triompher s'il était déçu dans sa confiance. Le verset commence par 'aleph. La deuxième lettre, beth, n'apparaît pas dans l'acrostiche. Cependant, le deuxième mot de ce verset commence par beth. Certains chercheurs considèrent que le premier mot appartient à une ligne inachevée du v. 1.

3. Attends-toi. Comparer avec Ps. 27:14; 37:34. La clause implique que nous nous tournons vers Dieu pour obtenir des directives et la grâce de les suivre. Le psalmiste étend sa prière à tous les croyants pieux.

4. Shew. En vieil anglais, cela signifie "montrer". En manque de compréhension spirituelle, nous avons besoin que la lumière de Dieu éclaire notre chemin. Moïse a prié pour une telle lumière (voir Ex. 33:13). Le psalmiste est constamment conscient de ce besoin (voir Ps. 27:11; Ps. 86:11; Ps. 119:33). "Lead, Kindly Light" (Newman) est une belle prière-hymne qui exprime cette idée. Lorsque nous prions pour comprendre les voies de Dieu, nous demandons de comprendre ses desseins afin de pouvoir régler intelligemment notre conduite.

5. Ta vérité. La vérité de Dieu se distingue de ce que nous, en tant qu'hommes, pouvons considérer à tort comme la vérité (voir Ps. 36:1-3; Ps. 86:11).

J'attends. Voir v. 3.

6. Souvenez-vous. Les bénédictions passées constituent le fondement de l'attente des bénédictions futures de David : "Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement"(Héb. 13:8). L'une des caractéristiques les plus douces de David est son souvenir permanent des faveurs de Dieu.

Depuis toujours. Les actes de bonté de Dieu n'ont jamais failli. Dieu est toujours bon. La lettre waw n'apparaît pas dans l'acrostiche ; ce verset commence par la lettre qui suit waw dans l'alphabet, à savoir zayin.

7. Les péchés de ma jeunesse. Peut-être conscient de la tendance du père terrestre à pardonner les folies de la jeunesse de son fils, le psalmiste demande à son Père céleste d'oublier ses indiscrétions de jeunesse (voir Job 13,26, où Job accuse Dieu de le faire souffrir pour les péchés de sa jeunesse). La prière pour le pardon dans ce verset fait suite à la prise de conscience du psalmiste que le péché lui fermerait les portes de la miséricorde de Dieu pour laquelle il a prié au v. 6.

Transgressions. Héb. pesha'im, " rébellions ", " révoltes ", ce qui implique des péchés volontaires.

A cause de ta bonté. Non pas pour sa propre bonté, mais parce que Dieu est bon. Le psaume poursuit en exaltant la bonté illimitée de Dieu.

Lorsque, dans une vie mûre, nous réalisons le poids de nos péchés, nous nous appuyons sur l'étendue de l'amour de Dieu tel qu'il est exprimé dans ces mots : " tendresse ", " bonté ", " miséricorde ", " bonté "(vs. 6, 7). Le verset suggère que le psalmiste a écrit ce poème dans ses dernières années.

8. Bon et droit. De la prière, le psalmiste passe à la réflexion sur le caractère de Dieu et sa façon d'agir avec les hommes. Puisqu'il est bon et juste, Dieu reprendra, châtiera, guidera avec droiture, comme un bon maître.

9. Doux. Ceux qui sont enseignables, disposés à apprendre. L'humilité est le premier échelon de l'échelle de la croissance chrétienne (voir Matthieu 18:3).

Dans le jugement. Dans l'évaluation correcte de la vérité, du devoir et de la bonne façon de vivre.

La prière de l'humble disciple de Dieu doit être : "Non pas ma voie, mais la tienne, Seigneur".

10. Miséricorde et vérité. Synonymes de compassion et de fidélité, deux attributs du caractère de Dieu (voir Ps 85,10; cf. la "grâce et la vérité" de Jean 1,17).

Témoignages. Voir sur Ps. 19:7.

11. Pour l'amour de ton nom. Pour l'honneur du nom de Dieu. Le psalmiste passe de la réflexion sur la bonté de Dieu au souvenir de ses péchés. Il est obligé de crier au pardon, afin que la grâce et la vérité se manifestent dans son âme (voir v. 10). Il craint d'avoir rompu l'alliance.

Elle est grande. Le psalmiste estime que son péché est si grand (voir Rom. 5:15-21) qu'il a besoin du pardon que seul un Dieu bon peut accorder. L'amour infini a prévu un moyen pour que les péchés puissent être librement pardonnés.

12. Enseigner sur le chemin. Dieu est capable de faire de grandes choses pour l'homme qui le respecte. Un tel homme apprendra de Dieu le bon chemin. Dieu lui révélera la voie de ses commandements (voir Ps. 119:30, 173; Jean 7:17).

Qu'il choisisse. Dieu l'enseignera de telle sorte qu'il choisira la bonne voie. L'homme n'est pas un automate. Il a le pouvoir de choisir. Mais lorsqu'un homme craint Dieu, son pouvoir de choix s'exerce dans le bon sens : il choisit la voie de Dieu (voir DA 668). À partir de ce verset, une autre série de réflexions est proposée.

13. Habitera. Littéralement, "passer la nuit".

À l'aise. Littéralement, "dans le bien" ; dans une condition sûre, contrastant avec la situation de celui qui erre sans guide. L'homme converti est comme un homme qui est à l'aise et en paix dans sa propre maison (voir Ps. 34:11; 37:25).

Sa semence. Sa descendance.

Héritera. Voir Ex. 20:12; Lev. 26:3-13. Le dessein éternel selon lequel les justes hériteront de la terre n'est freiné que par des circonstances accidentelles et temporaires (voir Rom. 8:19-24; Matt. 5:5).

14. Secret. Héb. sod, "conversation confidentielle", "un ami spécial intime", "un groupe d'intimes"... "Amitié" peut exprimer l'intention ici (voir RSV). Les justes jouissent d'une amitié intime avec Dieu. Il leur confie ses secrets (voir sur Prov. 3:32). Abraham était l'ami de Dieu (voir 2 Chron. 20:7; cf. Gen. 18:17)

L'alliance. Voir v. 10. Dieu fait comprendre à ses enfants tout ce qu'il y a dans son contrat avec eux pour promouvoir leur bonheur et leur salut

Vers le Seigneur. Comparez Ps. 141:8. Il est bon que la clairvoyance spirituelle devienne un état d’esprit habituel. Mes yeux sont-ils toujours tournés vers le Seigneur ou vers moi-même ? Hors du filet. Voir Ps. 9:15 ; 10:19 ; 31:4. Dieu ne nous préserve pas du piège si nous cherchons volontairement à nous y enlacer, mais il promet de nous délivrer et de nous sauver.

Pardonne. Héb. naśa’, dont l’un des sens fondamentaux est « soulever », mais aussi « enlever » et « emporter ». Ce verbe est employé pour le pardon dans un certain nombre de passages (Gen. 50:17; Ex. 10:17; 32:32 ; etc.). Naśa’ est également employé pour désigner le fait de porter le péché par procuration. Les prêtres devaient porter l’iniquité des enfants d’Israël (Lév. 10:17). Il y a une transition simple de l’idée de porter le péché par procuration à celle du pardon. L’un des

mots grecs correspondants, airo, apparaît dans Jean 1:29 dans la déclaration : « qui ôte le péché du monde ». Au lieu d’un qof, qui devrait commencer ce verset si l’on suivait le schéma acrostiche régulier, ce verset commence par un resh, la lettre qui suit immédiatement dans l’alphabet hébreu. En même temps, resh apparaît à sa place correcte au début du v. 19.

Ellen G. White

19. Ennemis. Voir Ps. 3:6, 7; 5:8; 6:7, 10; 7:1, 6; 17:9; etc.

Haine cruelle. Les ennemis de David cherchaient continuellement à le détruire.

Mon âme. C’est-à-dire « moi » (voir sur Ps. 3:2; 16:10). Ne pas avoir honte. Voir sur v. 2.

Intégrité et droiture. Par la grâce de Dieu, il espère atteindre les caractéristiques de la perfection. Auparavant, il avait déploré la grandeur de son péché. (v. 11). Ce verset commence par taw, la dernière lettre de l’alphabet hébreu.

22. Israël. Le peuple de Dieu. Alors que le psaume a été intensément personnel, le psalmiste élargit maintenant sa requête pour inclure tous les enfants de Dieu qui se trouvent dans des circonstances similaires. Il était naturel pour le psalmiste d'ajouter une prière pour son peuple à l'effusion de son propre cœur. Du point de vue du culte public, ce verset rend tout le psaume approprié à une assemblée d'adorateurs.