Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 2

1. Pourquoi les païens ? Le psaume commence brusquement par une image de confusion violente. Le mot "païens" signifie proprement "nations" ; il s'appliquait aux nations idolâtres qui entouraient Israël. Luther paraphrase ainsi la question du psalmiste : " Comment peuvent-ils réussir, eux qui s'opposent à Jéhovah et à son Christ ? "

Rage. Héb. ragash. Ce mot n'apparaît qu'ici (la forme araméenne se trouve dans Dan. 6:6, 11, 15) et signifie "être dans le tumulte".

Le peuple. Selon les lois du parallélisme hébraïque, ce mot exprime la même idée que "les païens".

Imaginez. Héb. hagah (voir sur Ps. 1:2). Ces pécheurs délibèrent sur quelque chose qui ne peut être accompli. Tous leurs projets contre le gouvernement de Dieu sont voués à l'échec.

2. Les rois de la terre. L'expression donne une forme spécifique à la généralisation du v. 1. "Rois" s'oppose à "mon roi" du v. 6. L'attitude exprimée dans " se mettent en place " est celle d'une résistance déterminée

Oint. Héb. mashiach, d'où vient le mot "Messie", qui signifie littéralement "un oint". Mashiach est traduit deux fois par "Messie"(Dan. 9:25, 26). Selon l'ancienne coutume, l'huile était versée sur la tête des prêtres et des rois lorsque ces fonctionnaires étaient consacrés à leur travail (voir Ex. 28:41; 1 Sam. 10:1). David a souvent fait référence à Saül comme étant "l'oint du Seigneur"(1 Sam. 24:6 10; 26:9; etc.). La portée messianique de ce psaume est évidente d'après Actes 4:25-27; voir aussi Mt 26:63; Jean 1:49; Actes 13:33; Rom. 1:4; Col. 1:18; Héb. 1:2-5

3. Rompre leurs liens. Les rebelles contre Dieu sont représentés comme prenant la parole, exprimant leur désir de briser les contraintes imposées par l'autorité de Jéhovah. Au lieu de décrire l'action, le poète représente les rebelles déclarant leurs intentions avec défi.

4. Rira. En contraste avec l'image tumultueuse des nations, Jéhovah est représenté assis calmement, sereinement, dans les cieux (voir Ed. 173; MH 417), riant des vaines tentatives des rebelles. La Providence, qui domine, contrecarre les projets des hommes au cœur corrompu et transforme leur course en folie (voir 2 Sam. 15:31). Dieu est conçu, ou décrit, comme possédant des attributs humains : Il "rit" (voir Ps 37,13; 59,8; etc.). Le Talmud dit : "La Torah [la loi] parle dans le langage des enfants des hommes" L'auteur inspiré exprime les caractéristiques et les attitudes de la divinité dans le langage des êtres humains, afin que les hommes puissent comprendre. Comparez l'incapacité d'Ellen G. White à exprimer les gloires du ciel parce qu'elle ne pouvait pas utiliser "la langue de Canaan"(EW 19). L'idée suggérée dans " rire " est encore exprimée par les mots " dérision ", " colère " et " déplaisir "(vs. 4, 5), qui indiquent tous le mépris divin pour la rébellion.

5. Alors il parlera. L'apparente indifférence de Dieu ne durera pas éternellement. Le mot "alors" implique que Dieu finira par déclarer son dessein.

6. Pourtant, j'ai établi mon roi " est la traduction de la conjonction hébraïque généralement traduite par "et", mais qui a ici la force d'introduire une citation. Le pronom "je" est emphatique et contraste fortement avec "eux"(v. 5) qui désigne ceux qui conspirent contre Jéhovah.

Ma sainte colline de Sion. Voir Ps. 48:2. Sion, le nom de la colline sud de la ville de Jérusalem, devient son nom poétique.

7. Je déclarerai. Jésus, l'Oint, la Parole, le porte-parole de Dieu, parle à son tour, interprétant la grande déclaration de Dieu sur sa filiation. Il n'est pas un usurpateur, il occupe sa fonction de Messie par décret de son Père. Ce décret implique (1) que Jésus doit être reconnu comme le Fils de Dieu, et (2) que son règne sera universel(vs. 8-9; cf. Eze. 21:27)

Mon Fils. Voir Hébreux 1:2, 5; cf. Matthieu 14:33; 16:16; Actes 8:37; 1 Jean 4:15

Je t'ai engendré. Cette affirmation ne doit pas être interprétée comme impliquant une génération originelle du Fils : " En Christ se trouve la vie, originelle, non empruntée, non dérivée "(DA 530). La Bible est son propre meilleur interprète. Il faut permettre aux auteurs inspirés de faire l'application précise des prophéties de l'AT. Toutes les autres applications relèvent de l'opinion humaine et, en tant que telles, sont dépourvues d'un simple "Ainsi parle le Seigneur" (voir sur Deut. 18:15). Le commentaire de l'apôtre inspiré sur la prophétie de ce texte fait des paroles du psalmiste une prédiction de la résurrection de Jésus(Actes 13:30-33). La résurrection d'entre les morts a proclamé d'une manière unique que Jésus est le Fils de Dieu(Rom. 1:4)

8. Demandez-moi. La relation entre Jéhovah et le Messie est telle que toute demande adressée au Fils serait exaucée. La futilité totale de toute tentative des rebelles de renverser le gouvernement de l'Oint est soulignée. En tant qu'héritier, le Fils hérite de toutes choses, et il est donc en mesure de les partager avec nous en tant qu'héritiers avec Lui (voir sur Rom. 8:17)

9. Bâton de fer. Symbole du sceptre de domination, les ennemis du Messie seront complètement soumis.

Les mettre en pièces. Comparer avec Apoc. 2:27; 12:5; 19:15.

Soyez donc sages. Deux voies s’offrent aux rebelles : soit continuer la rébellion, ce qui entraînera la destruction, soit se soumettre à la volonté divine, ce qui signifiera le bonheur éternel. Le psalmiste, tel un frère qui implore ses compagnons, exhorte solennellement les chefs de la rébellion à se soumettre. Il est insensé de se rebeller. Laissez-vous instruire. Littéralement, « soyez avertis », « soyez disciplinés ». Les chefs sont exhortés à reconnaître leur devoir envers Jéhovah et son Messie, et à mettre leur influence au service de sa promotion.

11. Avec la peur. Cette expression et celle de "avec tremblement" suggèrent une humble révérence mêlée de crainte dans la prise de conscience des terribles conséquences de la rébellion contre les desseins de Dieu. Le mot "se réjouir" implique qu'il y a de la joie dans l'adoration de Dieu

12. Embrasser le Fils. C'est-à-dire rendre hommage au Messie, que Jéhovah a déclaré être son Fils. Le mot " baiser " évoque la coutume orientale qui consiste à rendre hommage aux personnes de rang supérieur (voir 1 Sam. 10:1). Le psalmiste conseille à ceux qui se rebelleraient contre le Messie de le reconnaître comme roi et de se soumettre à son règne (voir Jean 5:23).

Bien que la traduction "embrassez le Fils" représente un rendu tout à fait naturel de l'hébreu, les versions, tant anciennes que modernes, présentent des variétés de rendus. Les LXX traduisent la clause par "s'emparer de l'instruction", ce qui est également le cas de la Vulgate. Ces traductions semblent être basées sur la définition juive du mot pour " fils ", ici non pas l'hébreu ben, mais l'araméen bar, que les Juifs, après l'Exil, appliquèrent également aux admonitions de la Torah. Le mot pour "baiser", nashaq, signifie aussi "joindre" (voir Ezé. 3:13, où nashaq est traduit par "touché"). La combinaison de ces deux idées donne la traduction des LXX. Au lieu de "baiser", plusieurs versions lisent "rendre hommage" (Moffatt, Ray, la traduction de la Jewish Publication Society of America). "Rendre hommage" est simplement une interprétation du mot pour "baiser"

Bien que l'Église primitive ait attribué le Psaume 2 à David(Actes 4:25), les érudits critiques ont généralement daté le psaume de la période post-exilique. Ils avancent comme argument le fait que l'hébreu ben et l'araméen bar, qui signifient tous deux "fils", apparaissent de manière interchangeable dans le psaume. Cet argument n'est plus valable. Les deux mêmes mots sont utilisés de manière interchangeable dans une lettre ougaritique du 14e siècle avant J.-C. Cela montre clairement que la présence de mots araméens dans n'importe quel livre biblique n'est pas une preuve d'une origine tardive.

La traduction de la RSV, "baiser ses pieds", est basée sur une reconstruction du texte hébreu impliquant un réarrangement d'un certain nombre de lettres du texte. Étant donné que le texte hébreu tel qu'il se présente est facilement traduisible et qu'il donne un rendu contextuellement sain, le changement suggéré est si radical qu'il doit être rejeté. Pour une discussion complète des problèmes de traduction de ce texte, voir Problems in Bible Translation, pp. 144-147.

Perdez le chemin. À la lumière de l'amour infini(Jean 3:16), la colère de Dieu doit finalement s'enflammer contre le péché et consumer ceux qui refusent d'accepter le Messie. Mais le cœur d'amour de Dieu aspire au salut d'Israël (voir Ézéchiel 18:30, 31), et il ne prend aucun plaisir à la destruction des pécheurs(v. 32).

Bénis soient-ils tous. Le psaume se termine par une béatitude prononcée sur tous ceux qui se confient au Roi de Jéhovah. Tous les hommes, de tous les âges, de tous les climats et de toutes les nations, ont péché et ont besoin d'un Sauveur. Heureux ceux qui reconnaissent leur besoin et mettent leur confiance dans le Messie. Le chrétien a le devoir solennel d'appeler les hommes à se repentir de leurs péchés et à se soumettre au règne de Jésus, le Fils oint de Dieu. Le Psaume 2 a été appelé l'hymne missionnaire du Messie.