Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 118

Ô rendez grâces. Le thème du psaume est l’action de grâces. Tous sont invités à se joindre à ce grand chœur de louange. Miséricorde. Hébreu chesed, « amour » (voir la note additionnelle sur Ps. 36).

Qu’Israël dise maintenant. Israël avait été le bénéficiaire particulier de l’amour de Dieu. Le Seigneur avait délivré le peuple d’Égypte et l’avait conduit à travers le désert jusqu’à la Terre promise.

Maison d’Aaron. Les fils d’Aaron furent mis à part pour leur fonction sacrée.

4. Cette crainte. Tous ceux qui ont accepté le culte de Jéhovah, qu'ils soient juifs ou païens, prêtres ou membres du peuple, sont vivement encouragés à se joindre au chant de louange.

5. Un lieu spacieux. C'est-à-dire que le Seigneur nous amène dans un endroit où nous ne sommes pas affligés par les circonstances, mais où nous sommes libres de nos mouvements.

6. De mon côté, littéralement, "pour moi". Le psalmiste était calme et confiant, bien qu'au milieu d'ennemis qui complotaient continuellement pour lui ôter la vie. Il savait que si le Seigneur était pour lui, personne ne pourrait s'opposer à lui (voir Rom. 8:31).

7. Prend ma part. Dieu se joint à ceux qui aident le psalmiste et le conduit à la victoire.

Mon désir. Ces mots ne figurent pas dans le texte hébreu. La clause se lit littéralement : " Et je regarderai ceux qui me haïssent. "

8. Dans le Seigneur. La confiance placée dans l'homme est souvent trahie, mais le Seigneur ne laisse jamais tomber ceux qui placent leur confiance en lui.

Chez les princes. Même ceux qui sont nobles par leur rang et puissants ne peuvent être entièrement dignes de confiance. Malgré ses meilleures intentions, l’homme est susceptible d’échouer en raison de ses faiblesses humaines.

12. Feu d'épines. Un tel feu s'enflamme brillamment et férocement pendant un court laps de temps, puis s'éteint rapidement.

Ma force et mon chant. En hébreu, ce verset est identique à la première partie de Ex. 15:2. Le psalmiste a peut-être rappelé la grande délivrance d’Israël à la mer Rouge. Le Libérateur qui a sauvé les Israélites d’Égypte est toujours vivant.

15. Tabernacles. Littéralement, "tentes" ou "habitations".

17. Je ne mourrai pas. Le psalmiste exprime son assurance qu'en ce moment il ne mourra pas et qu'il donnera ainsi à ses ennemis une raison de se réjouir. Lorsque la morosité et les ténèbres ont entouré les saints de Dieu et qu'ils ont désespéré de la vie, ce texte a apporté du réconfort à leurs cœurs découragés. Ces paroles ont été prononcées par le grand réformateur anglais, John Wycliffe, qui, de son lit de malade, a annoncé qu'il vivrait pour dénoncer les mauvaises actions des frères (voir GC 88).

Le Seigneur m’a châtié. De temps à autre, le Seigneur permet que l’affliction atteigne son peuple afin de le détacher des choses de la terre. La verge disciplinaire semble dure, mais elle est appliquée par une main infiniment sage et aimante (voir Job 5:17; Prov. 3:11; Héb. 12:5, 7, 11).

19. Portes de la justice. Il s'agit manifestement d'une référence aux portes du Temple, peut-être appelées "portes de la justice" en raison de la norme de justice à laquelle Dieu cherchait à conduire ceux qui y entraient.

Tu m’as exaucé. Littéralement : « tu m’as répondu. »

22. La pierre. Prophétie basée sur un fait historique réel survenu lors de la construction du Temple de Salomon (voir DA 597, 598).

La pierre de tête. C'est-à-dire la pierre principale de l'angle. Il a été montré à Ésaïe que cette pierre était un symbole du Christ(Ésaïe 8:13-15; 28:16; cf. Actes 4:11; 1 Pierre 2:6). Dans son humiliation, le Christ a été méprisé et rejeté, mais dans sa glorification, il est devenu le chef de toutes choses, tant dans les cieux que sur la terre(Eph. 1:22).

C’est l’œuvre du Seigneur. L’exaltation du Christ n’est pas l’œuvre de l’homme. Dieu lui-même « l’a souverainement élevé » (Phil. 2:9).

24. Le jour. Ce verset a été interprété par Athanase, Adam Clarke, Albert Barnes et d'autres comme faisant référence au dimanche en tant que jour de culte pour l'Église du Nouveau Testament. On peut se demander comment ce passage, qui n'a aucune relation contextuelle avec un jour de culte hebdomadaire, peut s'appliquer au premier jour de la semaine. Ces commentateurs font une telle application en reliant le v. 24 aux v. 22 et 23. Ils affirment que, puisque le Christ est la principale pierre de l'angle de son Eglise (voir vs. 22, 23), et que toute la structure du christianisme est construite sur lui, le jour de sa résurrection est le jour où il a été fait " pierre principale de l'angle ", et que ce jour de la résurrection est le jour dont il est question au v. 24.

D'autres commentateurs rejettent cette interprétation, affirmant qu'ils ne voient dans le contexte aucune référence à un quelconque jour de culte hebdomadaire. Parmi ces derniers, on trouve Augustin, Luther, Calvin et de nombreux exposants modernes. Ils pensent que le psaume 118 a été composé soit en relation avec la célébration de la fête des Tabernacles à l'époque de Néhémie (voir Néh. 8:14-18), et appliquent donc l'expression " c'est le jour " à cet événement, soit en relation avec tout autre jour spécial de réjouissance que le psaume était destiné à célébrer.

Le Ps. 118 est un chant de louange de l'assemblée. Le verset 19 semble représenter un groupe d'adorateurs se tenant devant les portes du Temple et demandant à être admis. Le verset 20 donne la réponse des prêtres à l'intérieur du Temple : " Voici la porte du Seigneur, les justes y entreront "(RSV). Les versets 20 et 24 commencent tous deux par le pronom démonstratif hébreu zeh. Au v. 20, le texte désigne la porte, une réalité présente. Le verset 24 désigne le jour où l'on entre dans la porte, une réalité également présente. Il est évident que le dimanche n'est même pas mentionné dans ce texte.

25. Sauvez maintenant. Le " Hosanna" chanté à l'occasion de l'entrée triomphale (voir Matt. 21:9) trouve apparemment son origine dans ces deux mots hébreux.

26. Béni soit-il. Lorsque le Christ est entré en triomphe à Jérusalem, les disciples se sont exclamés : "Béni soit le roi qui vient au nom du Seigneur"(Luc 19:38).

27. Il nous a montré la lumière. De même que Dieu a fait jaillir la lumière au matin de la création (voir Gen. 1:15), de même il chassera les ténèbres de la nuit de calamité et révélera la lumière de sa faveur.

Sacrifice. Chag apparaît 61 fois et n'est traduit par " sacrifice " qu'ici, ainsi que dans Ex. 23:18 et Esaïe 29:1. La traduction est sujette à caution, et de nombreux traducteurs préfèrent être cohérents en rendant chag par " festival " ou " fête " dans ces trois cas également. Pour " cordes "(héb . 'abothim), certaines versions anciennes lisent " rameaux ". Cette combinaison d'idées suggère une fête très décorative, avec des rameaux décorant la procession ou le parcours de la procession jusqu'aux " cornes de l'autel ". Il ne semble pas y avoir d'explication satisfaisante du passage si l'on conserve la traduction originale.

Ô rendez grâces. Une conclusion appropriée à un psaume aussi royal.