Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 104

1. Bénir. Comme son compagnon, le Ps. 103, ce psaume commence par la louange (voir sur Ps. 103:1).

Vêtu. Voir Ps. 93:1; 8:5.

Tu te couvres. Dieu est représenté comme s’enveloppant d’un manteau de lumière. Dans la deuxième strophe de l’hymne de Robert Grant « Ô adorez le Roi », on trouve la phrase : « dont le manteau est la lumière, dont le dais est l’espace ». La lumière cache et révèle à la fois (voir John 1:4–9; 1 John 1:5).

Les versets 2–4 peuvent être comparés à l’œuvre des deux premiers jours de la création, lorsque la lumière et le firmament furent créés pour remplacer les ténèbres et le chaos (voir Gen. 1:3–8). Comme un rideau. Voir Isa. 40:22.

3. Pose les poutres. Représentation poétique (voir Ps. 18:11; Amos 9:6).

Chambres. Littéralement, "chambres supérieures".

Nuages. Voir Ésaïe 19:1: "Ses chars de colère forment de profonds nuages d'orage" (voir l'hymne cité au v. 2).

Ailes du vent. Voir Ps. 18:10.

4. Ses anges sont des esprits. Voir Héb. 1:7. La traduction de certaines versions ultérieures, "qui fait des vents ses messagers", est grammaticalement et lexicalement possible.

5. Les fondations. Le psalmiste représente poétiquement la terre comme reposant sur des fondations solides (voir Job 38,4-6; cf. Job 26,7), probablement pour souligner la stabilité de la création de Dieu.

Avec les versets 5 à 9, comparez l'œuvre de la première partie du troisième jour de la création (voir Gen. 1:9, 10).

Tu l’as couverte. Au récit poétique des v. 6–8, comparez la simple déclaration en prose de Gen. 1:9, 10.

Elles s’élèvent. Le passage serait mieux rendu par « les montagnes s’élèvent, les vallées s’abaissent », image saisissante de l’œuvre de Dieu séparant les eaux de la terre ferme et déterminant les contours de la terre.

Tu as fixé une limite. Voir Job 26:8–10; Job 38:8–11.

10. Envoie les sources. Le sujet est traité avec des détails poétiques exquis, en mettant l'accent sur les soins affectueux du Créateur.

De ses chambres. Voir v. 3 ; Ps. 147:8. Dieu arrose la terre au moyen de la pluie, ainsi que par les cours d’eau.

Herbe. Héb. ‘eśeb. Le mot apparaît dans Gen. 1:11, 12, 29, 30. Pour le service de l’homme. Ou : « des herbes pour la culture de l’homme » (voir 1 Chron. 27:26; Neh. 10:37).

Ellen G. White

15. Le vin. Voir à ce sujet Deut. 14:26.

16. Sont pleins de sève. Littéralement, " sont rassasiés " ou " sont satisfaits ", ici peut-être avec de l'eau.

Damans. Héb. shephannim, probablement des damans des rochers (voir sur Prov. 30:26).

19. Lune. L'image de la nuit précède celle du jour. Avec les vs. 19-23, comparez le récit de la création concernant les corps célestes(Gen. 1:14-19).

Les saisons. Voir Gen. 1:14. Sur le calendrier lunaire hébreu, voir Vol. II, pp. 112-117.

20. Les ténèbres. Une image vivante de la nuit dans la forêt, les créatures sauvages se faufilant furtivement pour trouver leur proie, avec le lion, roi des bêtes, comme point culminant (voir Ps. 17:12; 58:6)

Les faire coucher. Au lever du soleil, les créatures sauvages cherchent à se mettre à l’abri des regards.

Jusqu’au soir. Le jour est destiné au travail de l’homme.

24. Qu'elle est multiple ! Comme s'il ne pouvait plus contenir sa louange dans la contemplation de la création de Dieu, le psalmiste s'arrête pour pousser un cri d'émerveillement devant la sagesse du Créateur.

La mer. Le poète reprend le récit de la création en mentionnant les créatures de la mer (voir Gen. 1:20–22). Innombrables. Du plus petit habitant des profondeurs au léviathan du v. 26.

26. Les bateaux. Une touche humaine pittoresque. Le psalmiste met en scène un seul exemple de la "création" de l'habileté de l'homme.

Leviathan. Voir sur Job 41:1.

Ceux-ci attendent. Voir Ps. 145:15.

29. Leur souffle. Comparer avec Ps. 146:4.

A leur poussière. Voir Gen. 3:19.

30. Esprit. Heb. ruach (voir sur Ps. 31:5).

33. Je chanterai. Comme le psalmiste souhaite que Dieu se réjouisse de sa création, lui aussi chantera la louange de son Créateur tant qu'il vivra. C'est un cycle de joie universelle (voir DA 21).

Ma méditation. Voir Ps. 19:14.

Ellen G. White

Louez le Seigneur. Héb. halelu–Yah. C’est la première occurrence de l’expression dans les psaumes. Le terme est devenu partie intégrante du langage de la prière et de la louange (voir Ps. 105:45; Ps. 106:1, 48; etc.). NOTE ADDITIONNELLE SUR LE PSAUME 104 Un pharaon du XIVe siècle, Ikhnaton, était connu comme le roi hérétique parce qu’il renonça aux nombreux dieux de l’Égypte et introduisit une forme éphémère de monothéisme en proclamant qu’Aton était le seul dieu du pays (voir vol. II, p. 19, 20). À cette époque, un hymne honorant le disque solaire Aton comme le dieu suprême et unique de la création fut composé, peut-être par le roi lui-même. Puisque cet hymne contient certaines pensées et expressions que l’on trouve également dans Ps. 104, de nombreux spécialistes de la Bible ont affirmé que l’auteur de Ps. 104a emprunté son matériau à l’hymne égyptien à Aton et l’a appliqué sous une forme modifiée à son Dieu. Il est admis que certains parallèles de pensée et d’expression existent entre l’hymne à Aton et Ps. 104, et que l’hymne à Aton, ou certaines de ses parties, ait pu être connu au-delà des frontières de l’Égypte à l’époque d’Ikhnaton. Cependant, rien ne permet à un étudiant de la Bible d’abandonner la conviction que Ps. 104 est une œuvre originale, et ce pour les raisons suivantes : (1) Les parallèles ne sont pas nombreux. Sur les 149 lignes de l’Hymne à Aton dans la traduction de J. H. Breasted (Dawn of Conscience [1933], p. 281–286), seules 17 présentent certains parallèles avec le Psaume 104, laissant 132 lignes sans parallèles. (2) Les parallèles ne sont pas aussi frappants que ne le prétendent les défenseurs de la dépendance du Ps. 104 à l’hymne à Aton. (3) La religion d’Aton fut considérée comme une hérésie en Égypte après l’effondrement du mouvement d’Ikhnaton vers 1350 av. J.-C., et l’hymne à Aton, qui ne fut plus utilisé après cette époque, dut selon toute probabilité être rapidement complètement oublié. Il est donc très improbable qu’un auteur hébreu l’ait connu en Palestine plusieurs siècles plus tard. (4) Tout poète qui loue son dieu comme créateur est presque certainement amené à employer des illustrations, des expressions, des images et un langage semblables à ceux utilisés dans Ps. 104 ou l’hymne à Aton. Ainsi, Ps. 104 et l’hymne à Aton sont probablement tous deux originaux.