Seventh-day Adventist Bible CommentaryProverbes 6

1. Si tu es caution. La coutume du cautionnement semble avoir prévalu depuis les temps les plus reculés. Job parle d'une personne qui frappe des mains pour se porter caution pour lui(Job 17:3). Juda a proposé à deux reprises de se porter garant pour Benjamin(Gen. 43:9; 44:33).

Tu es pris au piège. Celui qui se porte garant pour un ami peut être pris au piège (1) en promettant de répondre du paiement d’une somme supérieure à ce qu’il peut réunir, du moins sans subir de grandes difficultés, et (2) en accordant une confiance excessive à l’honnêteté, aux capacités et à la bonne fortune de son ami. Bien que Salomon mette en garde contre le fait de se porter garant (voir les chap. 11:15 ; 17:18), il insiste tout autant sur le fait qu’un homme doit aider son ami et son prochain au moment du besoin (chap. 14:21 ; 17:17 ; 18:24 ; 27:10). La combinaison de ces idées suggère le conseil suivant : Ne te porte garant pour un ami dans le besoin que d’une somme que tu peux te permettre à ce moment-là, et mets l’argent de côté pendant toute la durée de l’engagement, afin de ne pas être confronté à une demande soudaine de paiement d’une somme que tu serais incapable de régler. Les amis manquent souvent à leurs obligations, parfois par insouciance, parce qu’ils savent que le fardeau retombera sur quelqu’un d’autre, parfois à cause de la maladie ou d’une mauvaise gestion de leurs affaires. Leur défaillance est imputée au malheureux garant avec toute la rigueur de la loi. Sa maison et ses terres, ses meubles et ses vêtements, son commerce et ses marchandises peuvent tous tomber au pouvoir du créancier. À l’époque de Salomon, même la personne du garant n’était pas épargnée. Lui, sa femme et ses enfants pouvaient tous être vendus comme esclaves.

3. Délivre-toi toi-même. Il n'est donc pas étonnant, au vu des conséquences désastreuses qui pourraient en découler, que le sage conseille à son fils de n'épargner aucun effort pour se sortir du piège dans lequel son affection pour son ami et son inexpérience juvénile l'ont conduit.

Bien que l'esclavage ne soit plus la sanction pour une gentillesse imprudente qui consiste à se porter garant pour un ami, les paroles de Salomon restent un conseil important, qui devrait être enseigné à chaque jeune homme avant qu'il ne s'aventure dans la vie professionnelle.

6. Va vers la fourmi. La paresse est une cause plus sûre de pauvreté et de malheur que la caution d'autrui. L'ami de confiance peut prospérer et le gage ne jamais être exigé, mais le paresseux est certain d'avoir des ennuis.

Ellen G. White

7. Sans guide. Salomon était un étudiant assidu de la nature(1 Rois 4:33). Il était intrigué par la façon dont les fourmis menaient leur vie communautaire dans un ordre et une coopération parfaits, sans personne pour superviser le processus et dicter le travail que chaque membre devait accomplir. Dieu pourvoit aux besoins de la fourmi comme à ceux de toute créature vivante(Ps. 145:15, 16), mais la fourmi construit ses entrepôts et recueille la générosité par son propre travail diligent. La force, l'habileté et la persévérance instinctive de la fourmi viennent aussi de Dieu, le Créateur et le Soutien de toutes choses.

8. Cueille sa nourriture. Les naturalistes et les commentateurs ont beaucoup discuté pour savoir si la fourmi avait réellement des habitudes telles que celles décrites ici. Il est cependant établi que certaines espèces de fourmis emmagasinent de la nourriture.

Les LXX ajoutent au v. 8 le passage intéressant suivant : "Ou bien allez vers l'abeille, et apprenez combien elle est diligente, et avec quelle ardeur elle s'occupe de son travail ; les rois et les hommes privés utilisent son travail pour se soigner, et elle est désirée et respectée par tous ; bien que faible de corps, elle se perfectionne en honorant la sagesse."

Jusqu’à quand ? Le but de renvoyer le paresseux à la fourmi est, bien sûr, de lui faire honte pour le pousser à l’action. L’homme a reçu une large part de libre arbitre. Au lieu d’être mû par un instinct implanté et impérieux, on attend de lui qu’il use de son intelligence et de sa volonté pour se pousser lui-même à subvenir à ses besoins. Bien des paresseux ont été poussés à l’action par ces paroles et d’autres semblables, et ont découvert, à leur grande surprise, que le travail est agréable autant que rémunérateur. D’autres ont persisté dans la paresse et le dénuement jusqu’à ce que leur misérable existence s’achève dans le déshonneur.

10. Un peu de sommeil. C'est l'image du paresseux qui se retourne dans son lit et qui dit : "Dans un instant, je me lèverai et je me mettrai au travail" Remarquez la répétition de ce verset dans le chapitre 24:33

11. Celui qui voyage. De même qu'un voyageur se met en route et persévère jusqu'à ce qu'il atteigne son but, de même la pauvreté et le besoin viendront sûrement sur le paresseux. Des circonstances heureuses, l'aide d'amis et de parents peuvent retarder le jour du bilan, mais il arrivera sûrement et avec la force irrésistible d'un guerrier habile en armure lourde.

12. Méchant. Héb . beliyya'al, fréquemment traduit par " Bélial "(Juges 19:22; 20:13; 1 Sam. 1:16; etc.). Lorsqu'il est associé à " personne[Heb. 'adam] ", comme ici, il décrit un homme sans valeur, bon à rien, vil.

Bouche rebelle. L'oisiveté et la paresse conduisent souvent à la trahison et à la tromperie. Le parcours du méchant est marqué par la perversité de sa bouche. Non seulement il ment, mais il prône le mal et donne une fausse interprétation du bien. Le psalmiste décrit une telle "perversité de la bouche" : "Sa bouche est pleine de malédictions, de tromperies et d'escroqueries ; sous sa langue, il y a de la malice et de la vanité"(Ps. 10:7).

Avec ses yeux. Le clin d’œil rusé du malfaiteur semble révéler des abîmes d’infamie. Les hommes méchants ont leur propre langage secret et utilisent les mains et les pieds, aussi bien que les lèvres et les yeux, pour s’exprimer auprès de leurs compagnons lorsqu’ils se trouvent en présence d’honnêtes gens. Le corps tout entier du vaurien est souvent une révélation extérieure de sa méchanceté intérieure.

L’affaissement de l’épaule, la tête penchée, le traînement des pieds vont de pair avec une dépravation entretenue depuis longtemps.

Dans son cœur. Le cœur du pécheur est perverti, de sorte que chaque pensée, chaque imagination, est souillée par le mal. L’homme méchant ne se contente pas de rester lui-même méchant, mais cherche sans cesse à entraîner les autres dans les mêmes difficultés que lui. Le temps et l’énergie consacrés à imaginer des méfaits, s’ils étaient consacrés à un travail rémunérateur, lui assureraient une existence stable et honnête. Cependant, il semble obsédé par le besoin d’inventer sans cesse de nouveaux stratagèmes pour déstabiliser les autres.

15. Sa calamité arrive. Parce que l'homme méchant a consacré son esprit, son corps et son temps si complètement au mal, son cas devient finalement désespéré. Il a résisté si longtemps aux bonnes impulsions qu'elles n'ont plus le pouvoir de l'inspirer, et il est brisé, sans remède.

Un regard hautain. L’exaltation de soi empêche l’homme de confesser son péché et d’humilier son âme devant Dieu. Tant qu’elle persiste, le salut est impossible. L’homme orgueilleux est exclu des portes de la vie aussi sûrement que si Dieu le haïssait (voir Job 21:22; Ps. 18:27; PP 37). Une langue mensongère. Notre Dieu est un Dieu de vérité. Les mensonges ne peuvent Lui nuire, car Il sait toutes choses ; mais ils peuvent causer de grands ravages parmi Ses enfants. Les mensonges de Satan ont trompé une multitude d’anges et privé le ciel du tiers de ses habitants. Ces mêmes mensonges ont transformé un monde heureux en un sinistre champ de bataille où la plupart des hommes subissent une défaite éternelle (Rev. 12:4, 7–9). Dieu déteste les mensonges qui détournent les hommes et les femmes de Lui et les soumettent à la cruelle servitude de Satan. Du sang innocent. Les mains meurtrières, un cœur débordant de mal et des pieds prompts à faire le mal sont les formes les plus actives d’attaque contre l’innocent (voir Gen. 6:5; Isa. 59:7).

Un faux témoin. Un faux témoin est une langue mensongère qui porte des accusations infondées. C’est ce type de mensonge qui est expressément interdit par le neuvième commandement (Ex. 20:16). Le parjure sert à protéger le coupable aussi bien qu’à opprimer l’innocent. Lorsque la justice est pervertie par de telles manœuvres, elles causent des ravages dans une communauté, tant par le tort direct qu’elles provoquent que par le mépris cynique de la loi et de l’ordre qu’elles engendrent. Sème la discorde. Vient enfin celui qui prend plaisir à semer la querelle. Certains de ces fauteurs de troubles ne disent aucun mensonge, mais ils produisent autant d’agitation et de discorde qu’un menteur.

21. Autour de ton cou. Salomon revient à sa mise en garde contre les femmes étrangères(v. 24; cf. ch. 5:3). Pour ne pas céder à une telle tentation, un homme doit être sur ses gardes jour et nuit. Les bonnes instructions de son père et de sa mère doivent toujours être présentes à l'esprit.

23. La loi est légère. Ceux qui considèrent la loi comme une interdiction arbitraire de plaisirs désirables en ont une idée entièrement pervertie. La loi est une lampe qui éclaire l'esprit et montre le chemin du bonheur, de la paix et de la vie éternelle (voir Ps. 19:8; 119:105)

24. La flatterie. Une langue flatteuse, des yeux coquets et la beauté du visage peuvent se combiner pour faire tourner la tête d'un jeune homme et entraîner les terribles conséquences, allant de la pauvreté à la mort, que Salomon raconte ensuite.

Du feu dans son sein. Aucune circonstance ne pourra jamais rendre l’adultère ou la fornication justes. De même que le feu brûle toujours, l’intrusion dans le foyer d’autrui apportera toujours une flétrissure dans la vie de tous les intéressés (2 Sam. 11–13; PP 723, 727, 728, 737).

Méprise un voleur. La faim est souvent considérée comme un motif suffisant pour un petit vol, et les hommes peuvent excuser cet acte, même s’ils exigent une restitution ou même une punition. Mais

l’adultère imprime une souillure que les hommes honnêtes ne peuvent jamais oublier. C’est un péché contre un bien auquel les hommes tiennent, un bien tristement déprécié par un tel crime. Même si la justice ne détourne pas un homme de l’horrible piège de ce crime, les conséquences de l’acte devraient dissuader celui qui est tenté ; d’où l’accent mis sur la nature inexorable et implacable du désir de vengeance qui est suscité.

Manque d’intelligence. Un homme intelligent pèsera soigneusement les conséquences d’un acte, de peur qu’en cédant il ne s’inflige une perte ou une disgrâce et une honte durables. Le voleur qui vole parce qu’il a faim possède au moins une apparence d’excuse pour son acte, mais même lui souffre à cause de son acte (v. 30). Mais l’adultère ne peut invoquer aucune nécessité pour justifier sa conduite. De plus, le plaisir que, pense-t-il, la satisfaction sensuelle lui procurera se transforme rapidement en remords.