Seventh-day Adventist Bible CommentaryProverbes 12

Aime la connaissance. Certaines personnes seraient heureuses d'acquérir des connaissances s'il ne leur fallait pas recevoir instruction, correction et réprimande (voir 2 Tim. 3:16). Ne pas regretter ses échecs passés, ne montrer aucune volonté de se réformer et n'entretenir aucune aspiration élevée pour l'avenir, c'est être semblable aux bêtes des champs, qui ne peuvent développer leur caractère et n'ont aucune âme à sauver (voir 2 Peter 2:12).

Ellen G. White

Un homme bon. Le sens se trouve ici en comparant avec le type de méchanceté décrit dans la seconde partie du verset. La faveur du Seigneur est obtenue par les hommes qui sont francs et honnêtes dans leurs rapports.

Racine du juste. Comparez Ps. 1:3, 4; 37:23, 31; Eph. 3:17.

Une couronne. À l'époque de Salomon, les parents guidaient leurs enfants dans le choix d'un conjoint. Aujourd'hui, les jeunes insistent pour faire leur propre choix. Les faits énoncés ici devraient être examinés avec réflexion et prière suffisamment tôt pour éviter un choix irréfléchi et des regrets durables. Une femme faible, bavarde, impudique ou dépensière sape l'esprit d'initiative et la détermination de son mari.

Sont justes. Littéralement, « sont des jugements », ou « justice ». Les justes sont bons de part en part, et leurs motivations intérieures les poussent à faire du bien aux autres. Leur conscience intérieure agit comme un juge et se prononce sur toutes les pensées et impulsions qui accèdent à la conscience. La conscience est de plus en plus contrôlée par les impulsions de l'Esprit Saint à mesure que l'individu se rapproche du but qui est de ressembler au Christ (voir Gal. 2:20; Eph. 3:17; col. 1:27). Par contraste avec la bonté intérieure qui motive les hommes droits, les méchants sont une source de conseils malsains qui trompent et nuisent à ceux qui les suivent. La bonne voie est la seule voie du bonheur et de la véritable réussite (voir Prov. 14: 12; John 14:6).

Les paroles des méchants. Le verset 5 opposait les pensées des justes aux conseils des méchants. Ce verset traite des pensées exprimées de chacun. Les paroles des méchants causent chagrin et mort par leur caractère trompeur. Leurs fausses accusations et leurs calomnies suscitent l'inimitié. Les hommes droits usent de leur éloquence et de leur sagesse pour éclairer, défendre et gagner des amis à l'innocent, dont les méchants cherchent le sang (voir 1 Kings 21:1-24; 2 Kings 4:1-7).

Tiendra debout. L'homme juste bâtit sa maison sur le Rocher, le Christ Jésus, et ses espérances sont assurées (Matt. 7:24-27). Parce qu'il possède le Sauveur, il a la vie éternelle (1 John 5:11, 12; voir DA 388). Il peut tomber ; oui, il peut tomber sept fois, mais il se relève (Prov. 24:16).

Selon sa sagesse. Rien n'attire une estime plus durable que la sagesse et la discrétion. Les hommes sur qui l'on peut toujours compter, dont les actions sont gouvernées par l'intelligence et de hauts principes (voir I Sam. 18: 5), sont toujours recherchés. L'homme vain et insensé, l'homme qui porte sur la vie et les gens un regard déformé, l'homme qui tergiverse et se contorsionne, est méprisé par tous ceux qui le voient tel qu'il est, même par ceux qui l'utilisent à leurs propres fins. Judas était de ceux-là (Matt. 27:3-8; Acts 1:16-20).

A un serviteur. La LXX rend cette expression par « se servant lui-même », d’où la traduction de la RSV : « Mieux vaut un homme de condition humble qui travaille pour lui-même qu’un homme qui joue au grand personnage mais manque de pain. » Le sens de la traduction de la KJV est qu’un homme qui a un

serviteur qui travaille pour lui et cultive du blé pour faire du pain, même s’il est peu estimé, vaut mieux que l’homme vantard qui a faim. Le mot hébreu qalah, traduit ici par « méprisé », signifie « être peu estimé », « être déshonoré », et diffère du mot ainsi traduit au v. 8. « Méprisé » au v. 8 vient de buz, qui signifie proprement « mépriser », « traiter avec mépris ».

10. Sont cruels. Dieu a un regard tendre pour les animaux qu'il a créés. Leurs souffrances imméritées ne passent pas inaperçues(Jonas 4:11; Matthieu 6:26; 10:29). Les instructions de la loi comprenaient des règlements concernant le traitement des animaux inférieurs(Ex. 23:4, 5; Deut. 25:4; PP 443; DA 500). L'adversaire des hommes a beaucoup contribué à aggraver les souffrances des hommes et des bêtes. Ceux qui le prennent pour maître deviennent cruels et leur égoïsme les rend aveugles aux besoins réels des autres.

Personnes vaines. Héb. reqim. Le mot signifie simplement « vanités » ou « choses vaines ». « Personnes » est un mot ajouté. Le désir d’améliorer sa condition est une bonne qualité, mais négliger les tâches présentes pour suivre un rêve est de la folie. Accomplir avec force ce que la main trouve à faire procure la nourriture quotidienne et laisse du temps pour poursuivre d’autres buts valables et se préparer à un service plus élevé (voir Ed 267).

Le filet. Héb. masod. Il existe un certain doute quant au sens exact de ce mot ainsi que de la phrase dans laquelle il apparaît. On pense parfois que masod signifie des ouvrages de siège. Le sens du verset peut être que le méchant désire du butin (ou une protection), mais n’obtient aucun gain véritable, tandis que l’homme bon est bien enraciné et porte du fruit.

Hors de la détresse. L’homme méchant s’empêtre dans les mensonges qu’il raconte, et personne ne peut l’en sortir. L’homme juste rencontre des difficultés à cause des attaques de ses ennemis, mais son honnêteté et la puissance souveraine de Dieu le tirent de ses ennuis (voir Ps. 37: 39, 40; 2 Peter 2:9).

Le fruit de sa bouche. Le juste est récompensé tant pour ses bonnes paroles que pour le travail de ses mains. La récompense. La deuxième proposition du verset peut se traduire littéralement par : « La récompense des mains d’un homme, il la lui rendra. » C’est Dieu qui fait ainsi revenir ces récompenses pour bénir l’homme bon (voir Job 1:10; Isa. 3:10).

Écoute les conseils. Voir chap. 3:7 ; 13:10 ; 14:12 ; 16:2 ; 21:2 ; 1T 360.

À l’instant. Littéralement, « dans le jour », c’est-à-dire « immédiatement ». En 1611, « presently » avait ce sens. L’homme insensé n’a pas réussi à s’exercer à la maîtrise de soi. S’il est irrité par une insulte ou une offense imaginaire, il exprime immédiatement ses sentiments blessés. L’homme sage comprend qu’une telle réaction risque probablement d’aggraver le problème ; il attend donc que les esprits se soient calmés avant de chercher à réparer le tort ; ou bien il peut l’ignorer complètement (voir Prov. 20:22; 24: 29; Matt. 5:39; Luke 6:35).

Dit la vérité. Littéralement, « exhale la vérité ». Il s’agit peut-être d’une référence à l’habitude bien établie de dire la vérité : un homme dit la vérité aussi naturellement qu’il respire. Celui qui possède ce trait de caractère est gouverné par les exigences de la droiture (MB 104, 105). C’est pourquoi les chrétiens ne doivent pas hésiter à prêter serment devant un tribunal (voir MB 104, 105 ; DA 706, 707). Au contraire, l’homme habituellement fourbe ne dit pas la vérité, même lorsqu’il jure de le faire. Son habitude de supprimer une partie de la vérité ou de la colorer jusqu’à donner une impression qui est réellement un mensonge montrera bientôt à l’auditeur attentif qu’on ne peut accorder aucun crédit à sa parole (voir chap. 14:5, 25).

18. Piercings d'une épée. La comparaison est particulièrement frappante en hébreu, puisque le tranchant de l'épée s'appelle sa bouche. La bouche hâtive et impatiente prononce des paroles qui blessent le cœur des amis et entraînent de grandes souffrances et de grands chagrins. Les paroles sans tact piquent souvent le cœur tendre de ceux qui sont en deuil ou en difficulté, mais le sage sait ce qu'il faut dire pour réconforter ceux qui sont en deuil, apaiser ceux qui sont en colère et encourager ceux qui sont abattus (voir ch. 10:11; Ed 236, 237).

Ellen G. White

19. Pour un instant. Le règne du mal ne dure qu'un instant. La vérité de Dieu ne peut être renversée. Même la vérité humaine peut résister sans crainte à toutes sortes d'investigations. Mais les mensonges sont vite découverts et démasqués, si ce n'est dans cette vie, dans le jugement à venir. Même la grande tromperie de Satan sera finalement et totalement mise à nu devant l'univers à la fin du millénaire(Apoc. 20:1-10; CG 666-670).

Ellen G. White

Imagine. Héb. charash, signifiant « concevoir ».

Aucun mal. Probablement dans le sens où le malheur qui atteint l’homme juste est transformé en bénédiction par l’intervention de Dieu (voir Rom, 8:28). Malheur. Héb. ra’, le plus souvent traduit par « mal ». Il peut désigner le mal moral, comme dans I Kings 11:6, ou une calamité, comme dans Ps. 141:5. Dans ce verset, c’est manifestement une calamité qui est visée.

22. Les lèvres menteuses. Comparez Prov. 10:31, 32; 12:19; 13:5; 16:13; 17:7; Jacques 3:5, 6; Apoc. 22:15; PP 506. Voir sur Prov. 6:17; 12:17.

Cache la connaissance. L’homme prudent ne garde pas le silence dans l’intention de tromper, mais par modestie et prudence avisée. C’est le manque de sagesse et de modestie qui pousse l’insensé à dire tout ce qui peut lui passer par la tête (voir chap. 12:16 ; 13:16 ; 15:2).

Le paresseux. La paresse apporte la pauvreté et l’inconfort au lieu du plaisir promis. Les hommes diligents, qui utilisent judicieusement leur temps, ne manqueront pas de s’élever au-dessus de ceux qui sont indolents.

Abattement. Littéralement, « souci », « anxiété ». Un cœur anxieux ne peut être rempli de la paix promise par le Christ, et l’anxiété est un déni de la fidélité de Dieu (voir Ps. 37:1-11; Matt. 6:34; 1 Peter 5:7; PP 294). L’abattement peut être grandement allégé par une parole d’espérance et d’encouragement, ainsi que par une exhortation à avoir foi dans les promesses de Dieu (voir Isa. 35:3, 4).

Plus excellent. Il existe un certain doute quant au sens de l’hébreu dans ce verset. La première proposition peut aussi se traduire par « le juste recherche son ami » ou « le juste observe son pâturage ». Le sens de la deuxième proposition est évident. La voie de l’homme méchant est sombre et trompeuse, de sorte qu’il est lui-même conduit vers la destruction et incapable de guider correctement qui que ce soit d’autre (voir Matt. 15:14).

L’homme paresseux. On ne sait pas clairement si l’homme paresseux ne parvient pas à prendre la bête qu’il chasse, ou s’il est trop paresseux pour la cuisiner une fois prise. Il n’est pas non plus certain que la seconde proposition signifie que la diligence, le résultat de la diligence, ou même la personne diligente elle-même, est un trésor. Le verset admet toutes ces significations, et elles sont toutes vraies.

Voie de la justice. Choisir la voie de la sainteté, c’est choisir la vie aujourd’hui encore, tout autant qu’à l’époque où Salomon prononça ces paroles, ou lorsque Israël fut confronté au choix entre Guérizim et Ébal (voir Deut. 27; 28; 30:15-20; Matt. 19:17).