Seventh-day Adventist Bible CommentaryNombres 5

2. Éloigner. Toutes les personnes impures d'un point de vue cérémoniel doivent être retirées des environs du camp. D'autres raisons, outre le principe de la quarantaine, ont peut-être motivé ce commandement. Mais la quarantaine semble être la raison évidente.

Le camp. Il s'agit de la zone du camp au sens le plus large, s'étendant à ses limites de tous les côtés(chap. 2, 3). Le même mot estégalement traduit par "tentes" dans 2 Chron. 31:2.

Tout lépreux. Voir sur Lév. 13:2 et la note complémentaire sur Lév. 13. Les Juifs considéraient cette maladie comme une marque du mécontentement de Dieu. Dans certains cas, c'était effectivement une telle marque, comme le prouvent les cas de Miriam (Nombres 12:12), de Gehazi(2 Rois 5:27) et d'Ozias(2 Rois 15:5).

C'est un problème. Voir sur Lév. 15 Cette classe n'était pas exclue du camp extérieur.

Souillé par les morts. Cette catégorie de personnes n'était exclue que du camp intérieur (voir Lév. 11:24; 21:1, 11).

Le mot traduit ici par " mort " est nephesh, rendu dans la Bible anglaise par " âme " dans de nombreux cas (voir sur Gen. 35:18). Il a plusieurs significations et se réfère ici à un cadavre, considéré comme impur d'un point de vue cérémoniel (voir Num. 6:6, 11; 9:6, 7, 10; Lev. 21:11).

Les trois catégories spécifiées ici avaient certaines choses en commun : (1) la durée de l'impureté - sept jours après l'élimination de la cause - et (2) l'idée qu'elles étaient un moyen de souiller les autres personnes qui entraient en contact avec elles.

3. Au milieu duquel j'habite. La même expression est utilisée pour la Terre Sainte(ch. 35:34), afin de recommander de ne pas la polluer par des actes de violence et d'injustice.

Un homme ou une femme. Les mots hébreux désignent ici des individus précis. Hommes. D’un terme générique signifiant « genre humain ». Contre le Seigneur. Un péché contre son prochain est considéré comme un péché contre la personne de Dieu, et exigeait donc une offrande sacrificielle ainsi que la restitution à la personne lésée (voir Num. 5:7 ; cf. Lev. 6:2–4). Bien qu’il soit possible de pécher contre Dieu sans causer de tort à son prochain, il n’est pas possible de pécher contre l’homme sans commettre un péché contre Dieu.

7. Rendre sa faute, littéralement : "rendre sa faute". L'abstrait "culpabilité" est ici utilisé pour désigner la chose concrète qu'il a volée, ou tout ce qu'il a pu tirer de sa vente.

Avec le principal. Littéralement, "avec sa tête", c'est-à-dire en totalité.

Cinquième partie. Noter une compensation similaire dans Lev. 6:5; 22:14 (voir Lev. 27:11, 27, 31).

8. Parent. Il s'agit du mot go'el, du verbe "racheter, agir en tant que parent", appliqué au Christ en tant que Rédempteur (voir Job 19:25; Ps. 19:14; 78:35; 103:4; Isa. 41:14; 43:14; 47:4; 54:5; 59:20; 60:16). Comme un Israélite a généralement un parent, il est possible que l'homme sans parenté soit un prosélyte.

Au Seigneur, au prêtre. Le prêtre était le représentant personnel de Jéhovah, et la propriété lui revenait (voir Lev. 23:20).

Le bélier de l'expiation. L'offrande obligatoire(Lev. 5:15; 6:6; 7:7), appartenant au prêtre à la place de Jéhovah.

Offrande. Le mot « offrande » signifie « ce qui est prélevé », c’est-à-dire sur une quantité plus grande, et consacré à un usage sacré. Selon l’enseignement juif, il s’agit ici des prémices (Ex. 23:19), de sorte qu’elles aussi devinrent la propriété des prêtres (Num. 15:19–21; 31:29, 41, 52; Deut. 12:6, 11). L’idée d’une contribution, au sens général ou pour un but particulier, s’applique ici de manière appropriée. L’« offrande » devient la part due au prêtre (Lev. 7:14, 32, 34).

Lui appartiendra. Ce verset mentionne les deux sources de revenus sacerdotaux : les droits dus à Jéhovah et les dons faits aux prêtres. Un prêtre particulier ne pouvait revendiquer des dons précis de la part de personnes précises. Le don relevait de la responsabilité du propriétaire, conformément à cette admonition générale et au principe selon lequel tout ce que Jéhovah revendiquait comme sien devait passer en premier.

Aucun témoin. Deux témoins étaient nécessaires pour obtenir une condamnation (Num. 35:30; Deut. 17:6; Deut. 19:15). La peine encourue pour une culpabilité établie était la mort (Lev. 20:10; Deut. 22:22–27). Le mari, du moins, a de sérieux soupçons, mais aucune preuve réelle.

14. Esprit. De ruach, traduit par "esprit" dans l'AT. Il apparaît 377 fois dans l'hébreu et est traduit 232 fois par "esprit". Lorsque la reine de Saba vit les splendeurs de Salomon, "il n'y eut plus d'esprit en elle"(1 Rois 10:5). Quand Isaïe parle des chevaux d'Egypte comme de chair "et non d'esprit", il veut dire qu'ils étaient faibles par rapport à Dieu. Un homme qui maîtrise son esprit est à la fois fort et digne(Prov. 16:32; 25:28). Ici(Nombres 5:14)le terme indique une impulsion ou une émotion intense.

Dixième partie d’un épha. Environ 2 qt secs (2,21 l). Farine d’orge. Une sorte de farine moins chère, un aliment grossier utilisé seulement par les très pauvres (Judges 7:13; John 6:9, 13), et comme fourrage pour les animaux (1 Kings 4:28). La « fleur de farine » prescrite pour les autres offrandes (Eze. 46:14) n’était pas autorisée dans un cas de ce genre, où la corruption morale et le déshonneur étaient en cause. Les éléments grossiers de cette oblation révélaient le caractère grossier et vil de l’acte pécheur. Ne verse pas d’huile. C’était une occasion très malheureuse ; l’huile, symbole de joie et de bonheur, était donc exclue. L’huile et l’encens, bien qu’inclus dans une offrande de farine de prémices, n’étaient pas autorisés avec une offrande pour le péché d’un pauvre (Lev. 2:15; 5:11). De jalousie. Le mot hébreu est ici au pluriel, « jalousies », puisque l’offense, si la femme était coupable, était dirigée contre Dieu et contre son mari. De plus, plusieurs personnes étaient coupables. De mémorial. Une expression destinée à rappeler aux hommes que Dieu ne tolère pas l’iniquité et ne l’oublie pas tant qu’elle n’a pas été confessée (1 Kings 17:18; Eze. 29:16; Hosea 8:13; Jer. 44:21; Ps. 25:7).

Devant le Seigneur. C’est-à-dire au tabernacle.

Eau sacrée. Il s’agirait de l’eau du bassin qui était réservée aux ablutions des prêtres Ex. 30:18, 19. Certains soutiennent toutefois qu’il s’agit d’eau courante (voir Num. 19:17; Lev. 14:5). Cette expression n’est utilisée nulle part ailleurs dans la Bible. Il n’y a aucune

ressemblance quelconque entre cela et l’eau dite bénite fournie aujourd’hui par certaines Églises. Un récipient de terre. Le type de récipient le moins coûteux, pour correspondre à la grossièreté de la farine — et à l’énormité du péché. Le récipient était probablement brisé après la cérémonie, comme dans le cas du sacrifice pour le péché (Lev. 6:28 ; cf. 14:5, 50). Certains commentateurs suggèrent que cela évoquait la vie brisée de la femme, si elle était déclarée coupable. Poussière. La raison de cette disposition n’est pas claire. Peut-être que, étant sacrée en un certain sens, elle ne nuirait qu’à une personne coupable.

18. Découvrir la tête de la femme. C'est un geste de honte (voir Lev. 10:6; 13:45; 21:10).

Dans ses mains. Ces différents actes avaient tendance à briser la force de la femme et à l'amener à avouer, si elle était coupable.

L'eau amère. L'expression littérale de l'hébreu est " eaux amères ", non pas que l'eau soit en elle-même amère, mais parce qu'elle aurait des conséquences amères pour la personne coupable (voir Jérémie 2:19; 4:18; Ezéchiel 23:48).

Au lieu de ton mari. L’hébreu dit : « sous ton mari », ce qui signifie « soumise à ton mari ». Dans Eze. 23:5 elle est rendue par « lorsqu’elle était à moi », littéralement « lorsqu’elle était sous moi », et Rom. 7:2, où le mot traduit par « femme » est un composé signifiant « sous un seul homme », c’est-à-dire sous sa direction en tant que chef de famille. Sois libre. C’est-à-dire libérée de la malédiction impliquée, si tu n’es pas coupable.

21. Fais de toi un objet de malédiction. Lors d'une malédiction ou d'un serment, les gens rappelaient son nom dans les imprécations qu'ils prononçaient contre les délinquants, en disant : "Que Jéhovah te rende comme cette femme."

Ta cuisse. Cela signifie peut-être que la femme ne donnerait plus naissance à un enfant en bonne santé (voir v. 28). Elle deviendrait ainsi une amère déception pour son mari, incapable de bâtir sa maison.

23. Les effacer. Les mots écrits seraient lavés dans l'eau, et donc transférés à celle-ci.

24. Boire. La femme a bu de l'eau après l' offrande(v. 26), mais l'acte est anticipé ici.

Le mémorial. Comme rappel à Jéhovah afin d’empêcher les eaux d’amertume de nuire à la femme si elle était innocente. Le terme est technique (Lev. 2:2, 9, 16; 5:12; 6:15; 24:7).

Sera une malédiction. Elle servirait d’exemple et d’avertissement aux autres.

Libre. C’est-à-dire déclarée innocente (voir Jer. 2:35), et ainsi ne subissant aucun mal. Concevra. Une compensation impliquant la faveur divine, et donc très prisée par les Israélites.

Portera son iniquité. Le principe fondamental de toute l’épreuve était que l’issue reposait entre les mains de Dieu.