Seventh-day Adventist Bible CommentaryNombres 24

1. Cela plaisait à l'Éternel. Balaam était déjà pleinement conscient du plaisir de l'Éternel(ch. 23:20).

Chercher des enchantements. Par deux fois, Balaam s'était retiré pour chercher à rendre visite à Dieu (voir ch. 23:3, 15).

Vers le désert. C'est-à-dire vers le camp d'Israël dans les plaines de Moab(ch. 22:1). Il ne quitta pas la place qu'il occupait près des autels de Péor. En regardant le camp d'Israël, son esprit était prêt à recevoir le message de Jéhovah. Il savait qu'il ne pouvait faire autrement que de permettre à l'Esprit de Dieu de venir sur lui. Professant être un prophète de Dieu, il devait transmettre le message de Dieu.

Ellen G. White

Il vit Israël. Ils étaient campés selon les directives de Dieu (voir chap. 2). L’Esprit de Dieu vint sur lui. À deux reprises auparavant, Jéhovah avait mis des paroles dans la bouche de Balaam (chap. 23:5, 16). La même expérience arriva plus tard aux messagers de Saül (1 Sam. 19:20), et à Saül lui-même (1 Sam. 19:23). Lorsque le besoin s’en fait sentir, Dieu peut utiliser une mauvaise personne pour transmettre un message vrai. Dieu peut parler directement à un homme ou dans un rêve (Num. 22:9, 20), ou par un messager (v. 32). En accord avec l’expérience de Balaam ici, comparer Isa. 48:16; 61:1; Michée 3:8. A dit. Cette expression est couramment utilisée dans les livres prophétiques de la Bible pour introduire un message divin (chap. 14:28). Il n’y a que trois ou quatre exceptions à cette règle. L’homme. Plusieurs mots hébreux sont traduits par « homme ». Le plus courant est ’adam. Ce mot apparaît plus de 450 fois, généralement dans un sens générique. Un autre mot, ’ish, désigne un homme par opposition à une femme, un mari par opposition à une épouse, un maître par opposition à un serviteur, une personne éminente par opposition à une personne humble. Il met l’accent sur l’individualité. Un troisième mot est ’enosh. Il souligne l’infériorité, car il vient du verbe « être malade », « être incurable ». Ce mot n’est jamais employé pour désigner le Messie. Le dernier mot pour homme est geber, employé ici par Balaam pour parler de lui-même. Comme ce mot vient d’une racine signifiant « être puissant », certains commentateurs pensent que son emploi par Balaam indique de l’arrogance. Dont les yeux sont ouverts. Les commentateurs ne s’accordent pas sur le sens de cette expression. Beaucoup la rendent par « dont les yeux sont fermés », c’est-à-dire dont la vue physique naturelle était inactive, de sorte qu’il ne voyait rien de ses yeux, mais se trouvait en extase. Le mot hébreu n’apparaît nulle part ailleurs dans l’AT. Que le mot soit traduit par « ouverts » ou « fermés », dans les deux cas, l’idée soulignée est que la vue physique de Balaam avait été remplacée par une vision spirituelle. Les yeux restaient ouverts, mais sans voir.

4. Le Tout-Puissant. De Shaddai, un mot dont la signification exacte a fait l'objet de nombreuses discussions. Le "Tout-Puissant" a été adopté comme équivalent conventionnel dans la traduction, et est uniformément rendu ainsi, peut-être en raison de l'adoption du latin Omnipotens par Jérôme. Certains spécialistes de l'hébreu pensent que le nom remonte à une racine signifiant "être généreux" ; si tel est le cas, l'utilisation de ce mot comme titre de Dieu indique la plénitude et la richesse de sa grâce. Elle le désigne également comme celui qui pourvoit généreusement à tous nos besoins.

Tomber en transe, mais avoir les yeux ouverts. Littéralement, "tombant et les yeux découverts", les mots "en transe" sont fournis. Le sens semble être qu'il est tombé sur le sol, la face contre terre, mais que ses yeux sont restés ouverts. Ce double phénomène physique implique un contrôle par le Saint-Esprit. Comparez l'expérience de Saül(1 Sam. 19:23, 24), d'Ezéchiel(Eze. 1:28), de Daniel(Dan. 8:17, 18; 10:8-19), de Jean(Rev. 1:17). Certains pensent aussi que les expériences d'Adam(Gen. 2:21) et d'Abraham(Gen. 15:12) sont similaires. Balaam s'est endormi, pour ainsi dire, et Dieu lui a parlé alors qu'il était dans cet état. Il est certainement vrai que, quelle que soit la position de son corps, prostré ou debout, ses sens naturels étaient inopérants et sa perception sensorielle était contrôlée par l'Esprit de Dieu.

Tes tentes. L’organisation ordonnée du camp impressionna profondément le prophète.

S’étendent. Littéralement, « s’étendent elles-mêmes ». Il s’agit probablement d’une référence aux longues rangées de tentes, avec de larges espaces entre elles. Le mot traduit par « fleuve » est aussi rendu par « ruisseau » (Lév. 23:40), « ruisseaux » (Nomb. 21:14, 15), « cours d’eau » (Ex. 7:19), et « torrent » (Josué 24:3). Comme des jardins au bord du fleuve. Littéralement, « comme des jardins près d’un fleuve ». Comparer És. 58:11, « un jardin arrosé », et És. 1:30, « un jardin qui n’a pas d’eau ». Balaam pensait peut-être au fleuve Euphrate, qui était pour lui le fleuve (voir És. 7:20 ; voir aussi Ps. 1:3; Jér. 17:8). Des aloès. Cet arbre n’était pas connu en Palestine, mais était originaire d’Asie du Sud-Est, d’où son bois était exporté. Ailleurs dans la Bible, le mot désigne un parfum (Ps. 45:8; Prov. 7:17). Certains commentateurs préfèrent « palmiers » ou « peupliers » à « aloès ». L’Éternel a plantés. Comparer És. 60:21; 61:3; Ps. 80:8. Dans l’AT, les arbres symbolisent souvent le peuple de Dieu. Près des eaux. Les cèdres d’Orient ne poussent généralement pas à proximité des cours d’eau, mais l’Écriture les présente souvent comme plantés par l’Éternel (Ps. 104:16). Certains commentateurs suggèrent que les deux expressions, « que l’Éternel a plantés » et « près des eaux », ont été accidentellement interverties. Quoi qu’il en soit, Balaam expose, par l’emploi de ces métaphores et sous la direction du Saint-Esprit, la prospérité future que Dieu destinait à son peuple (voir Ps. 65:9).

Verse l’eau. L’image est celle d’un homme portant ses seaux d’eau et arrosant abondamment son jardin, tableau de paix et de prospérité. Il devait en être ainsi pour Israël. Sa descendance. Une référence à la prospérité d’Israël dans la Terre promise (voir Deut. 8:7; 11:11), où ils seraient comme des arbres plantés près des eaux, et donc fertiles en fruits et en semences (voir És. 32:20; 44:4; 65: 22, 23). Agag. Peut-être une désignation générale des rois des Amalécites, comme Pharaon l’était pour les Égyptiens et Abimélec pour les Philistins (voir la note sur Gen. 20:2). Il est possible que Balaam (par l’intermédiaire de l’Esprit) ait eu à l’esprit la conquête d’Agag par Saül comme exemple de la grandeur future d’Israël parmi les nations, si elle restait fidèle à Dieu (voir Gen. 17:6; 35:11; 1 Sam. 15). Sois exalté. L’accomplissement suprême de ces paroles eut lieu aux jours de David et de Salomon, préfigurant la venue du Messie.

Dieu l'y conduisit. Toute la puissance impériale de l'Égypte, déployée sans merci, fut incapable de maintenir Israël en esclavage lorsque le moment de la délivrance arriva (Ex. 13:9; 14:8). La force. Le même mot apparaît dans Job 22:25 comme « abondance », et de nouveau dans Ps. 95:4 comme « force » (voir aussi Num. 23:22). Certains traducteurs préfèrent « cornes » à « force » et traduisent : « des cornes semblables à celles du bœuf sauvage ». Les nations. Il s'agit principalement de la destruction des sept nations du pays de Canaan. Les transpercer. Une image de la conquête totale, Israël étant irrésistible.

9. Il a couché. Ceci découle naturellement de l'expression du v. 8: " Il dévorera les nations ses ennemis " (voir Nombres 23:24; Gen. 49:9).

Il l'excitera. Les grands animaux des forêts n'aiment pas qu'on les dérange dans leurs repaires, et ils sont prompts à manifester leur colère si cela se produit.

Béni. Comparez la bénédiction de Jéhovah sur le patriarche Abraham(Gen. 12:3), et celle d'Isaac sur son fils Jacob(Gen. 27:29).

10. La colère de Balak s'enflamme. Il est certain qu'il réalisa pleinement la tromperie dont Balaam s'était servi pour venir à lui.

Il frappa ses mains. Expression de mépris et signe de grande colère (voir Job 27:23; Lam. 2:15; Eze. 21:17). Il se peut qu'il ait pensé que Balaam était de mèche avec Israël et qu'il se moquait de lui (Balak).

Trois fois. Balak avait à l'esprit le travail et les dépenses qu'impliquait la triple répétition de la construction des autels et de l'offrande des sacrifices, ainsi que les faux espoirs suscités à chaque fois.

11. Fuis. C'était l'ordre de rentrer chez lui, car sa seule vue avait déplu au roi.

Le Seigneur. Le roi païen s'était rendu compte que Jéhovah était plus grand que n'importe quelle puissance terrestre qu'un magicien pourrait invoquer.

13. Ce que dit le Seigneur. Ces paroles révèlent le manque de sincérité du prophète. Il s'était rendu auprès de Balak dans un esprit d'entêtement et d'avarice, sachant bien que sa présence ferait naître de faux espoirs dans le cœur du roi.

Conseiller. Un ancien mot anglais signifiant « conseiller », « informer » (voir Ruth 4:4; És. 41:28; 44:26). Dans les derniers jours. Littéralement, « à la fin des jours », expression courante de l'AT désignant un avenir lointain, particulièrement les jours du Messie et de son royaume.

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16. Les paroles de Dieu. Une reconnaissance que le message est venu de Dieu, et non par la pratique de la magie (voir Amos 3:7; Jer. 23:18, 22).

Le Très-Haut. Ce terme est utilisé pour la première fois pour désigner Dieu dans Gen. 14:18-22, dans l'histoire de Melchizédek. Moïse a également utilisé ce titre en parlant de la division de la terre entre les nations(Deut. 32:8; voir Actes 17:26). L'expression hébraïque se retrouve occasionnellement dans les Psaumes(Ps. 18:13; 78:35; 89:27). Le terme n'est pas limité à l'usage sacré, mais on le trouve dans Gen. 40:17 comme "le plus élevé", dans 1 Rois 9:8; 2 Chron. 7:21; Neh. 3:25; et Jer. 20:2 comme "haut", dans 2 Kings 18:17 comme "supérieur", et dans Jer. 36:10 comme "plus haut".

17. Je le verrai. Prédiction messianique. L'armée d'Israël était devant les yeux de Balaam, bien visible de l'endroit élevé où il se trouvait. Le prophète faisait allusion à celui qui devait venir et qu'il pouvait voir avec l'œil de son esprit, mais pas avec sa vue physique.

Une étoile. Souvent utilisée comme symbole d'un grand personnage(Job 38:7; Isa. 14:12; Dan. 8:10; Apoc. 1:20; 2:28; 22:16).

Un sceptre. Comparer avec la prophétie de Jacob(Gen. 49:10). " Sceptre " signifie " domination ", de la racine " frapper " ; c'est un instrument pour frapper(Ex. 21:20, Héb.), pour châtier une nation(Esa. 10:24; 30:31) ou un individu(Job 9:34; 21:9). C'est aussi la verge du berger(Ps. 23:4; Michée 7:14).

Frapper. La conquête des ennemis d'Israël est un gage de la destruction finale des méchants et de l'établissement du royaume éternel du Christ(Ps. 2:9; 149:6-9; Apoc. 2:27; 12:5; 19:15).

Édom sera une possession. Comparer Ps. 60:8. Cela s'accomplit au temps de David (2 Sam. 8:14), mais l'accomplissement ultime attend l'établissement du royaume du Christ (És. 63:1–4). Séir. L'ancien nom du pays d'Édom (voir la note sur Gen. 36:6, 20). Comme nom des montagnes d'Édom également, il peut suggérer que les places fortes ne pourraient résister à la conquête (voir 1 Chron. 18:13).

Dominera. Bien que cela se soit immédiatement accompli en David, la consommation ultime ne peut être qu'en Jésus-Christ (Ps. 72:8). La ville. Aucune ville n'est nommée. De nombreux commentateurs juifs y voient Rome, utilisant le nom « Édom » en référence à l'Empire romain, et la « ville » comme la capitale impériale, Rome.

Quand il regarda Amalek. Vraisemblablement, non par la vue physique, mais prophétiquement, alors qu'il se tenait au sommet du mont Peor (Nb. 23:28 ; cf. Gen. 36:12; Ex. 17:8; Nb. 14:25, 43). Amalek. Beaucoup comprennent ceci comme une référence générale à tous les ennemis d'Israël, Amalek étant donné comme un type. Le premier des peuples. Élifaz, fils d'Ésaü, était l'ancêtre des Amalécites (Gen. 36:12). Toutefois, le mot « premier » peut faire référence aux Amalécites comme au premier peuple à attaquer les enfants d'Israël à leur sortie d'Égypte (Ex. 17:8). Le mot peut être employé pour le rang ou pour le temps. Périr pour toujours. La destruction des Amalécites fut décrétée lorsqu'ils attaquèrent Israël (Ex. 17:14, 16). Le roi Saül reçut plus tard l'ordre d'exécuter la sentence (1 Sam. 15:3, 15); et le roi David leur infligea de lourdes pertes (1 Sam. 30). Ils furent apparemment exterminés au temps d'Ézéchias (1 Chron. 4:42, 43 ; voir aussi la note sur Gen. 36:12).

21. Les Kéniens. Ce peuple, parent de Jéthro, était lié aux Madianites(Juges 1:16; Nombres 10:29). Ils étaient aussi étroitement liés à Juda(Juges 1:16; 5:24; 1 Sam. 27:10).

Ton nid. Jeu de mots sur le mot ken, " nid ", en relation avec les " Kéniens " Cette déclaration est également symbolique de la confiance dans la puissance et l'aide humaines(Abdias 3).

22. Gaspillage. Peu à peu, les Kéniens vont diminuer, malgré la sécurité de leur lieu d'habitation.

Tu seras emporté. Cela peut faire référence à l'action de l'Assyrie contre un reste tribal des Kéniens(2 Rois 16:9).

23. Qui vivra ? Comparer avec Joël 2:11; Mal. 3:2. Lorsque Dieu utilise une nation pour en punir une autre, sa volonté s'accomplit, que les nations concernées le reconnaissent ou non(Ésaïe 10:5-15; Dan. 4:30; 5:1-4).

24. Chittim. Kittim, du grec ancien Kition (latin Citium), autrefois capitale de Chypre (voir sur Gen. 10:4; voir aussi 1 Macc. 1:1). Cette même expression se retrouve également dans Dan. 11:30 (voir aussi Jér. 2:10; Eze. 27:6).

Asshur. On considère généralement qu'Asshur et Eber représentent ensemble les grandes puissances de l'Orient. Cependant, la signification exacte d'Eber est incertaine, bien que certains l'appliquent aux Hébreux. Pour l'application d'Asshur à l'Empire perse, voir 1 Macc. 1:1, qui fait référence aux conquêtes d'Alexandre le Grand. La Perse a ensuite conquis le territoire de l'Assyrie.

25. Revenu à sa place. Voir v. 11. En arrivant chez lui, il conçut un plan pour provoquer la chute d'Israël (voir ch. 31:16), et retourna immédiatement à Moab pour présenter son plan au roi(PP 451). Il mourut peu après dans une bataille(ch. 31:8).

Balak s'en est allé lui aussi. Peut-être à Kirjath-huzoth, comme dans ch. 22:39.