Seventh-day Adventist Bible CommentaryNombres 20

Dans le désert de Tsin. C’est-à-dire le territoire désertique situé aux frontières d’Édom (voir les v. 14 et 15). Au premier mois. Ce devait être en Abib, appelé plus tard Nisan, alors que l’herbe était encore verte (voir Jean 6:10). Elle aurait séché en mai ou en juin. C’était probablement la 40e année des pérégrinations dans le désert (voir Nomb. 27:14; 33:36–38 ; PP 410), ce qui est ici passé sous silence. À Kadès. Le peuple demeura apparemment plusieurs mois à Kadès à cette occasion, en partie à cause des bons pâturages et en partie à cause de la mort de Miriam. Miriam mourut là. Aucun détail n’est donné concernant sa mort, ni quant à sa cause ni quant à sa date. Elle avait probablement 132 ans (Ex. 2:4, 7). Aaron, qui mourut quelques mois plus tard, avait 123 ans (Nomb. 33:38, 39), et Moïse, 120 ans (Deut. 34:7).

Et elle y fut enterrée. Il n’est fait mention d’aucune période de deuil fixée, comme ce fut plus tard le cas pour Aaron (v. 29). Cela se produisit environ 4 mois avant la mort d’Aaron (ch. 33:38), et 11 mois avant la mort de Moïse. Elle était l’aînée des trois.

Ellen G. White

Pas d’eau. Ainsi commence le récit des événements qui ont conduit à l’exclusion de Moïse et d’Aaron de la Terre promise. Apparemment, l’eau qui leur était fournie depuis le miracle de Horeb (Ex. 17:1–7) quelque 40 ans auparavant avait maintenant été coupée. Dieu fit cela afin d’éprouver la foi de la nouvelle génération qui avait grandi dans le désert (voir PP 411). Contre Moïse. Comparer Ex. 17:2, 3, où leurs pères avaient manifesté le même esprit.

3. Le peuple chode. Le mot "chode" signifie souvent "s'opposer bruyamment", parfois même avec une violence physique.

Nos frères sont morts. L'allusion est faite aux divers actes de rétribution de Dieu, comme dans les ch. 11:1, 33; 14:37, et en particulier à la rébellion de Koré(ch. 16:32, 35, 46). Ils pensaient apparemment que la mort subite était préférable à la torture lente et croissante de la soif.

Pourquoi nous avez-vous amenés. Des paroles qui reflètent l’esprit de leurs pères (Ex. 17:3).

5. La sortie d'Égypte. Ils oublient les souffrances et les lamentations de leurs pères en Égypte(Ex. 2:23, 24; 3:17).

6. De la présence. L'attitude du peuple semble être devenue menaçante. Moïse et Aaron se rendent au sanctuaire pour y trouver conseil et protection.

Ils sont tombés sur leur visage. Pour demander que leur péché de rébellion soit pardonné, et que leurs besoins physiques soient satisfaits.

La gloire du Seigneur apparut. Elle était sans aucun doute visible pour toute l'assemblée et aurait dû être à la fois un avertissement et un blâme pour leur manque de confiance en Dieu (voir ch. 14:10; 16:19, 42).

L’Éternel parla. C’est-à-dire depuis l’intérieur de la gloire qui apparut comme une indication de la présence de Dieu.

Ellen G. White

8. Parlez au rocher. L'Écriture ne dit pas ce qu'il fallait faire avec la verge. Peut-être Dieu voulait-il que Moïse la lève en direction du rocher pendant qu'il parlait.

9. Il prit la verge de devant l'Éternel. Ces mots semblent impliquer que c'est la verge d'Aaron que Moïse a prise. Mais le v. 11 dit que la verge appartenait à Moïse, et la verge de Moïse était " la verge de Dieu "(Ex. 4:20; 17:9). Bien que nous n'ayons aucune trace d'un ordre selon lequel Moïse devait placer sa propre verge dans le sanctuaire, il est possible qu'elle y ait été conservée.

Rassembla l’assemblée. En accord avec l’instruction de Dieu (v. 8). Rebelles que vous êtes. C’était précisément le langage que Dieu avait employé au sujet de leurs pères (ch. 17:10). Mais chez Moïse, cela exprimait une colère personnelle plutôt qu’un zèle pour Dieu, et c’est là que résidait son péché. Nous faudra-t-il faire jaillir. L’emploi du pronom personnel par Moïse pour se désigner lui-même et Aaron indiquait un mépris de Dieu, comme si ces deux hommes voulaient faire croire au peuple qu’ils pouvaient accomplir un miracle par leur propre puissance.

11. Il a frappé le rocher deux fois. Une partie du péché de Moïse réside dans le fait de frapper deux fois le rocher, car Dieu ne lui avait pas dit de le frapper. En outre, Moïse a oublié la patience de Dieu dans ses relations avec le peuple, ce qui aurait dû se refléter dans sa propre attitude et son comportement. Il parle et agit comme si les murmures étaient contre lui

L'eau est sortie en abondance. Dieu a répondu à la situation par une abondance d'eau, malgré l'attitude de Moïse et d'Aaron

12. Vous ne m'avez pas cru. C'est ici que Moïse a échoué.

Me sanctifier. Le manque de foi a empêché la manifestation de la sainteté de Dieu à travers Moïse et Aaron.

Vous n'amènerez pas. L'implication est que Moïse et Aaron seraient destitués de leur position élevée par la mort avant que le peuple n'entre en Terre Sainte.

13. Meribah. On trouve une utilisation similaire du mot dans Ex. 17:7 et Deut. 32:51. La racine hébraïque à partir de laquelle le mot est formé signifie " lutter ", " contester ", " agiter ", " se quereller bruyamment ", souvent avec violence corporelle.

Il a été sanctifié en eux. En d'autres termes, Dieu a démontré sa sainteté et sa puissance en faisant jaillir les eaux en présence du peuple. En outre, il a infligé un jugement même à ses chefs préférés lorsqu'ils s'écartaient de son commandement.

Au roi d’Édom. Moïse ne jugea pas prudent de chercher à entrer en Canaan par le sud, sans doute en raison de l’attitude de l’armée hébraïque qu’il dirigeait. Les Édomites, qu’il approcha, occupaient le territoire situé au sud de la mer Morte, vers l’ouest jusqu’à Kadès, et vers le sud jusqu’au bras oriental de la mer Rouge. Ton frère Israël. Comme c’est aujourd’hui encore l’usage en Orient, les personnes liées par le sang peuvent être appelées « frères ». Les Édomites étaient les descendants d’Ésaü (Gen. 25:30). Toute la souffrance. Moïse suggère ainsi aux Édomites qu’en tant que parents, ils adopteraient une attitude compatissante envers les descendants de Jacob. Le mot traduit par « souffrance » vient de la racine hébraïque signifiant « être fatigué », « être épuisé ». Il fait ici référence aux difficultés de leur long voyage, périlleux et exténuant, sans foyer stable qui leur soit propre.

L’Égypte. Les expériences des enfants d’Israël étaient bien connues des nations environnantes. Nous avons crié. Voir Ex. 2:23–25; 3:7, 8. Envoya un ange. Voir Gen. 24:7; Ex. 3:2; 23:20; 33:2. Dans ce cas, l’Ange était le Christ lui-même, le Prince éternel du peuple de Dieu (PP 366). Nous fit sortir. Voir Ex. 13:21; 14:19.

17. Par ton pays. Pour entrer dans le pays de Canaan par l'est, les Israélites doivent soit passer par Édom, soit faire un long détour par le sud, puis se diriger vers le nord.

Par le grand chemin du roi. Il s'agissait de la principale artère de circulation à l'est du Jourdain, de Damas au nord jusqu'à Ezion-geber sur le golfe d'Aqaba .Les cartes les plus récentes des premiers temps de la Bible indiquent cette route commerciale. C'est par cette route que les quatre rois qui ont attaqué Sodome à l'époque d'Abraham sont venus de Syrie. La "voie royale" a été réparée des siècles plus tard par les Romains et son tracé est toujours utilisé. Une photographie aérienne d'une partie de cette route figure à la page 40 de l'Atlas historique de la Bible de Westminster.

18. Avec l'épée. Voir Gen. 27:40. Sans doute le peuple d'Édom craignait-il que son pays ne fût occupé, ou du moins dépouillé.

Sans rien faire d’autre. Moïse réaffirme les intentions pacifiques des Israélites envers Édom et dit qu’ils traverseraient « sans rien faire d’autre »,

littéralement, « ce n’est pas une chose », c’est-à-dire qu’ils ne feraient rien d’autre que de traverser aussi rapidement que possible.

Tu ne passeras pas. Édom craignait d’autoriser Israël à traverser son territoire. Il leur vendit toutefois les provisions nécessaires (voir Deut. 2:28, 29). D’une main forte. Le roi mobilisa ses troupes et fit étalage de sa force, manifestant l’intention de résister par les armes à toute tentative de traversée de son pays.

21. Israël s'est détourné. Dieu lui-même a ordonné à Israël de se détourner, mais d'acheter les provisions nécessaires aux Edomites(Deut. 2:5, 6).

Le mont Hor. Ce site n’a pas été localisé avec certitude à ce jour. Quatre montagnes différentes sont proposées par divers spécialistes comme étant le mont Hor où Aaron mourut. Le Jebel Nebi Haroun, c’est-à-dire le mont du prophète Aaron, possède une mosquée à l’emplacement supposé du tombeau du prophète et est visité par de pieux pèlerins. Cet emplacement contredit le récit biblique, qui exige une montagne située hors des frontières d’Édom (v. 23 ; ch. 33:37), tandis que le Jebel Nebi Haroun se trouve bien à l’intérieur des frontières du pays, non loin de la ville en ruines de Pétra.

Au mont Hor. Israël était probablement campé au pied de la montagne.

24. Rassemblé auprès de son peuple. La même expression de mort est utilisée pour Abraham (voir sur Gen. 25:8), d'Ismaël(Gen. 25:17), d'Isaac(Gen. 35:29), de Jacob(Gen. 49:33) et de Moïse(Nombres 27:13; 31:2).

Jusqu’au mont Hor. Selon Deut. 10:6 Le mont Hor était également connu sous le nom de mont Moséra ; ou bien il se peut que le camp au pied du mont ait été connu sous le nom de Moséra.

26. Dépouillez Aaron. La description des vêtements du souverain sacrificateur est donnée dans Lév. 8:7-9.

Il y mourut. Avec le transfert des vêtements et la mort d'Aaron, la succession sacerdotale est soulignée.

À la vue de tous. Il ne pouvait alors surgir aucun doute quant à la légalité de la succession d’Éléazar à la fonction sacrée après la mort de son père.

28. Moïse dépouille Aaron. Moïse le fit, agissant pour Dieu selon son ordre, et en signe de transfert de la fonction sacerdotale, qui se poursuivait malgré la mort de son titulaire.

Aaron mourut à cet endroit. La date de la mort d'Aaron et son âge, 123 ans, sont indiqués dans le chapitre 33:38, 39. La mort d'Aaron souligne l'imperfection du sacerdoce lévitique en ce qui concerne son caractère changeant. Paul parle du contraste entre ce sacerdoce et celui du Christ à cet égard(Héb. 7:24). Selon Deut. 10:6, Aaron fut enterré à Mosera (voir v. 25).

29. Trente jours. Il s'agit du même nombre de jours de deuil observé pour Moïse quelques mois plus tard(Deut. 34:8).