Seventh-day Adventist Bible CommentaryNombres 16

Koré. Koré était un descendant de Lévi (Ex. 6:16, 18, 21; 1 Chron. 6:37, 38), Les Koréites campaient du côté sud du tabernacle, près des Rubénites. Les fils de Koré furent affectés au ministère de la musique et du chant lors des services du sanctuaire (voir les titres des Ps. 42, 44 à 49, 84, 85, 87, 88). Dathan et Abiram. Le nom de Dathan ne se trouve nulle part ailleurs dans l'AT. Le père de ces deux hommes était le fils de Pallu, le deuxième fils de Ruben (ch. 26:5, 8, 9). On. Cette personne n'est plus jamais mentionnée. Certains ont pensé que cela pourrait indiquer qu'il s'était retiré de la conspiration, refusant d'y prendre une part active. Fils de Ruben. Dathan et Abiram, princes de la tribu de Ruben, revendiquaient pour eux-mêmes, en tant que descendants du premier-né de Jacob, le droit au commandement civil en Israël. Prenant des hommes. Il n'y a aucune raison de suppléer le mot « hommes ». En hébreu, le complément du verbe n'est pas donné. Certains suggèrent qu'il faudrait lire ici « offrandes » à la place de

« hommes ». Il vaut peut-être mieux comprendre que le complément du verbe « prit » est « certains des enfants d'Israël », au v. 2.

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2. Devant Moïse. Littéralement : "devant Moïse", c'est-à-dire ouvertement et avec mépris.

Les princes de l'assemblée. Ces hommes de l'assemblée appartenaient apparemment à d'autres tribus que celle de Lévi.

Célèbres dans l'assemblée. Ou "choisis dans l'assemblée"(RSV). Cela fait probablement référence au fait qu'ils étaient appelés à des consultations publiques dans le cadre de délibérations sur des questions importantes.

Hommes de renom. Des hommes jouissant d'une grande estime dans l'Église ont été impliqués dans cette insurrection, ce qui la rend d'autant plus sérieuse. On trouve des expressions similaires dans Gen. 6:4; 1 Chron. 5:24; 12:30; Job 30:8, où l'expression " enfants de vils hommes " est, littéralement, " enfants d'hommes sans nom ".

La congrégation est sainte. C'est-à-dire qualifiée pour être prêtres. Cette expression peut faire référence au fait qu'avant l'époque de Moïse, chacun pouvait offrir des sacrifices dans sa propre famille. Mais désormais cette fonction était réservée à une seule famille, qui jouissait de tous les avantages découlant de ce privilège. Il est vrai, bien sûr, que dans un certain sens toute la congrégation était sainte, puisque le peuple avait été choisi par Dieu et séparé des nations environnantes (Ex. 19:6; Lev. 20:26). Mais Dieu avait désormais ordonné que l'Église théocratique exerce sa fonction sacerdotale extérieure par l'intermédiaire de l'unique famille qui avait été mise à part à cette fin. Parmi eux. En particulier, dans la colonne de nuée et dans le sanctuaire. Les rebelles suggéraient qu'en dehors de Jéhovah, aucun autre chef n'était nécessaire (voir Ex. 29:45). Au-dessus de la congrégation. Le mot traduit ici par « congrégation » est différent du précédent dans ce verset. La première occurrence de « congrégation » vient de la racine « désigner », « se réunir sur convocation ». Le substantif dérivé du verbe est presque toujours traduit par « congrégation » et désigne souvent un rassemblement informel du peuple. Dans Judges 14:8 il désigne un « essaim » d'abeilles ; dans Ps. 68:30, une « multitude » de taureaux. Dans le second cas, le mot rendu par « congrégation » désigne toutes sortes de rassemblements de personnes, que ce soit pour l'instruction religieuse, la prière, la guerre ou la plainte. Il est rendu par « assemblée » dans la RSV.

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4. Il tomba sur sa face. Aaron a sans doute prié lui aussi, comme au chapitre 14:5, mais il est possible qu'il n'ait pas pris une part active à la prière de Moïse, qui se prosternait devant le Seigneur.

5. Parle à Koré. Moïse se lève de sa prière et s'adresse à Koré en tant que chef du groupe. Dieu a immédiatement répondu à la prière de Moïse, en le dirigeant par son Esprit.

Dès le lendemain. Il ne devait y avoir aucun délai, aucun suspense, au-delà du reste de la journée, pour leur donner le temps de réfléchir à ce qu'ils faisaient, de se repentir et de se rétracter s'ils en avaient l'intention.

L'Éternel montrera. Jéhovah prendrait les choses en main, probablement en donnant quelque signe extérieur qu'ils devaient attendre.

Qui est saint. Les hommes qui sont à lui sont les personnes saintes, séparées, consacrées, celles qui sont aptes au service le plus élevé.

S'approcher. Il est possible que le sens soit ici de s'approcher de l'autel pour y exercer un ministère. Cette expression est couramment utilisée pour les sacrificateurs(Lév. 21:17; Ézéchiel 40:46).

Encensoirs. Le même mot hébreu est traduit par « braseros » (Ex. 27:3). L'offrande d'encens était considérée comme l'une des fonctions sacerdotales les plus saintes (voir le commentaire sur Luke 1:9).

Koré et les hommes qui l'accompagnaient furent invités à s'acquitter d'un devoir très important de la fonction à laquelle ils aspiraient.

Vous allez trop loin. Remarquez comment Moïse reprend les paroles de Koré rapportées au v. 3.

Fils de Lévi. Puisque Moïse adresse ses remarques aux Lévites, il semblerait qu'un nombre considérable d'entre eux ait été influencé par les arguments de Koré.

9. Une petite chose. Comparez avec Nombres 16:13; Esaïe 7:13. Koré et les Lévites de sa compagnie possédaient déjà de grands privilèges, supérieurs à ceux des autres tribus, mais ils n'étaient pas satisfaits. Ils souhaitaient avoir les mêmes prérogatives que la famille d'Aaron.

Près de lui-même. Les Lévites avaient déjà été nommés pour le service sacré ; par conséquent, chercher à obtenir la prêtrise était une présomption des plus flagrantes.

Contre le Seigneur. La rébellion n'était pas dirigée contre Aaron, mais contre Dieu (voir Ex. 16:8; 1 Sam. 8:7; Acts 5:3). Et qu'est Aaron ? Aaron était le serviteur de Dieu, placé sous l'autorité de Dieu ; la responsabilité ne lui incombait donc pas.

Dathan et Abiram. Après avoir mis Koré, le chef, et ses partisans lévites au défi de se soumettre à une épreuve le lendemain (v. 5–7), Moïse convoqua Dathan et Abiram, les conspirateurs rubénites. Nous ne monterons pas. Ces hommes refusèrent de soumettre leur cause à l'arbitrage d'un tribunal. L'expression « monter » est le terme hébreu désignant le fait de comparaître devant un tribunal (voir Deut. 25:7; Judges 4:5). Ils niaient l'autorité légale de Moïse.

13. Du lait et du miel. Il s'agit de l'Égypte qui regorge de bonnes choses, contrairement au désert stérile où ils se trouvaient.

Un prince sur nous. Remarque impudente, laissant entendre que Moïse exerçait sur eux un pouvoir autocratique.

14. Sortez les yeux. Ou "aveugle". Ces mots impliquent que Moïse a cherché à tromper le peuple. Certains ont donné un sens littéral à ces mots, comme dans Juges 16:21 àpropos de Samson. La première explication semble plus probable ici (voir PP 399)

Très irrité. Ou « extrêmement attristé » (LXX). La douceur de Moïse ne pouvait supporter leur insolence (voir le commentaire sur le chap. 12:3). Ne tiens pas compte. Il s'agit de l'encens que les hommes allaient offrir (voir Gen. 4:4, 5). Un seul âne. Comparez la protestation de Samuel (1 Sam. 12:3). Je n'ai fait de tort à personne. Moïse n'avait pratiqué aucune forme d'oppression quelle qu'elle soit ; au contraire, il ne s'était pas épargné pour faire le bien.

Deux cent cinquante encensoirs. Le nombre des princes rebelles (v. 2). Devant le Seigneur. C'est-à-dire dans le parvis du tabernacle.

Chaque homme son encensoir. C'est-à-dire, pour chacun des 250 hommes. Mettez-y du feu. Probablement pris sur l'autel des holocaustes, qui se trouvait dans le parvis (voir Lev. 16:12, 13). Les hommes se tenaient dans le parvis.

19. La gloire du Seigneur. C'est la seconde apparition spéciale de la gloire de Jéhovah(chap. 14:10), sortant du lieu très saint où elle demeurait habituellement.

A toute l'assemblée. Ce devait être un spectacle des plus étonnants. La majorité irréfléchie du peuple était d'accord avec Koré.

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Séparez-vous. La congrégation qui s'était rassemblée à l'appel de Koré s'était ainsi ralliée à la rébellion et était devenue l'objet du déplaisir de Dieu (voir Gen. 19:17, 22; Jer. 51:6, 9).

22. Tombèrent sur leur visage. Pour implorer Dieu(v. 4).

Le Dieu des esprits de toute chair. Celui qui a créé l'homme corps, âme et esprit ne peut qu'être pleinement conscient des pensées de l'homme. Dieu est parfaitement capable de faire la distinction entre le coupable et l'innocent.

Les anciens. C'est-à-dire les 70 anciens qui avaient été désignés pour aider Moïse (chap. 11:16). Il est évident que Moïse avait le soutien des dirigeants officiels du peuple.

Ces hommes méchants. Le peuple est exhorté à se séparer immédiatement et complètement de ceux qui se révoltaient. Ne touchez à rien de ce qui leur appartient. Tous les biens des rebelles, comme leurs personnes, étaient anathèmes, voués à la destruction, et ne devaient donc pas être touchés (Deut. 13:17 ; cf. Acan, Joshua 7:1). Emportés avec tous leurs péchés. Littéralement, « balayés avec toutes leurs transgressions ». Comparez l'expérience similaire des habitants de Sodome (Gen. 18:23; 19:15).

27. Dathan et Abiram. Koré n'est pas mentionné, mais il se tenait apparemment avec eux, puisque son nom est donné dans la première partie du verset.

Leurs petits enfants. La racine du mot traduit par " petits enfants " signifie " faire des pas rapides ", " trébucher ", et se réfère aux enfants qui sont assez âgés pour se déplacer seuls en toute sécurité. Le même mot est utilisé dans 2 Chron. 20:13; 31:18. Dieu n'a pas imposé cette peine de mort aux petits enfants. Mais, comme cela arrive souvent, des enfants innocents ont souffert de l'obstination de leurs aînés, qui ont refusé de se repentir ou même d'écouter l'avertissement de fuir. Certains, au moins, des enfants de Koré ont survécu(Nombres 26:11; Ex. 6:24).

28. De mon propre esprit. Moïse n'a pas été gouverné par l'ambition personnelle. Il n'y a pas de mot dans l'hébreu biblique pour " esprit " (voir Jer. 23:16, 20).

Le Seigneur ne m'a pas envoyé. L'hébreu l'énonce avec plus d'emphase : « Ce n'est pas Jéhovah qui m'a envoyé. » Pour un emploi similaire de la négation placée en position emphatique, voir Gen. 45:8; 1 Sam. 6:9.

30. Faites une chose nouvelle, littéralement : " mais si Jéhovah crée une création ". Moïse demande une manifestation extraordinaire (voir Ex. 34:10; Jér. 31:22) qui ne peut être expliquée que par une intervention divine.

Vite dans la fosse. Ils devaient descendre, littéralement, " vivants dans le séjour des morts ", alors même qu'ils se trouvaient là en parfaite santé. " Vif " est un mot archaïque qui signifie " vivant " ou " vivant ". Le séjour des morts est la tombe, le lieu des morts (voir sur Gen. 37:35 et Ps. 16:10).

Il a provoqué l'Éternel. Littéralement : "méprisé, considéré comme indigne" (voir ch. 14:23).

31. Fin de l'intervention. Une justification remarquable de Moïse, car les mots étaientà peine sortis de sa bouche que Dieu a agi pour les confirmer et le justifier.

32. Il les a engloutis. Un acte instantané de Dieu pour empêcher la propagation d'un esprit rebelle qui avait déjà perverti toute la congrégation.

Tous les hommes. Il peut s'agir des membres de la famille de Koré, bien qu'il ne soit pas fait mention des jeunes enfants de sa maison (voir ch. 26:11). Il peut aussi s'agir d'esclaves païens ou d'Israélites qui suivaient Koré.

33. La terre s'est refermée. Toute la troupe descendit vivante, comme Moïse l'avait prédit(v. 30), et la terre se referma, témoignage remarquable d'une intervention divine directe.

Tout Israël. Bien que le peuple se trouvât à distance, après s'être éloigné (v. 27), le bruit du bouleversement de la terre engloutissant les rebelles et les cris de peur et de consternation des victimes les poussèrent à fuir encore plus loin. Engloutis-nous aussi. Conscients de leurs murmures et de leur incrédulité précédents (chap. 14), et sachant qu'ils sympathisaient avec la faction rebelle, ils craignaient de subir le même sort.

35. Un feu du Seigneur. De " la gloire de l'Éternel " qui " apparut à toute l'assemblée "(v. 19; PP 401).

Éléazar. Il fut également désigné pour officier lors de l’offrande de la génisse rousse (ch. 19:3). Dans les deux cas, il était apparemment jugé impératif que le grand prêtre évite l’impureté cérémonielle (Lév. 21:10–15). Du milieu du brasier. Parmi les corps brûlés. Ils sont consacrés. Les encensoirs avaient servi à offrir de l’encens à Jéhovah et avaient contenu du feu sacré pris sur l’autel (Nomb. 16:7, 18, 46; cf. Lév. 16:12, 13). Auparavant, ils n’avaient été que la propriété privée des princes (Nomb. 16:6).

38. Les pécheurs contre leur propre âme. Peut-être devrions-nous comprendre cela comme " au prix de leur propre vie " (voir Prov. 20:2; Hab. 2:10; Héb. 12:3).

Une couverture de l'autel. L'autel des parfums était d'or(Ex. 30:3; 37:26) ; il s'agit donc apparemment de l'autel d'airain dans la cour. Or, cet autel avait été recouvert de bronze lors de sa fabrication au Sinaï(Ex. 27:2; 38:2). Il s'agit donc probablement d'un revêtement de bronze supplémentaire destiné à protéger le dessus métallique d'origine. Les encensoirs de Koré et de ses compagnons étaient en bronze(Nombres 16:39). A l'époque de Salomon, les encensoirs étaient en or(1 Rois 7:50; 2 Chron. 4:22).

Un signe. De même la verge d'Aaron(ch. 17:10).

En mémorial. Pour expliquer les paroles précédentes, « elles seront un signe » (v. 38). Aucun étranger. Pour la transgression de cet avertissement par Ozias, voir 2 Chron. 26:16– 19. Comme Koré. De peur qu’il ne subisse le même terrible sort. Par la main de Moïse. Moïse était le médiateur entre Éléazar et Dieu (voir v. 36, 37).

Le lendemain. Un exemple étonnant de l’obstination du cœur humain, qui ignore les jugements de Dieu, se produisit le lendemain. Murmurèrent. Il serait difficile de trouver un exemple plus frappant de rébellion après une démonstration aussi impressionnante de la désapprobation divine que celle dont ils avaient été témoins. Vous avez tué. Le pronom « vous » est emphatique en hébreu. Le peuple attribua apparemment la mort des 250 princes à Moïse et Aaron, qui leur avaient suggéré d’offrir de l’encens dans leurs encensoirs. Ils ont peut-être aussi estimé que Moïse et Aaron auraient dû supplier Dieu de pardonner aux princes, plutôt que d’appeler le jugement sur eux.

Rassemblés contre. De simples murmures cédèrent la place à des menaces de violence physique (voir PP 402).

Moïse et Aaron vinrent. Pour recevoir les instructions de Dieu et demeurer sous Sa protection.

À Moïse. La LXX ajoute le nom d’Aaron. Éléazar se tenait peut-être aussi avec eux (voir la note sur le v. 45).

Levez-vous. Cela fait sans doute référence aux trois hommes, Moïse, Aaron et Éléazar. En hébreu, « vous » est au pluriel. Ils tombèrent. Implorant la miséricorde pour des gens qui méritaient le jugement (v. 21).

46. Dit à Aaron. Moïse a agi comme le porte-parole de Dieu.

Prends un encensoir. L'hébreu est défini,"Prends l'encensoir", c'est-à-dire celui qu'Aaron utilisait en tant que grand prêtre. L'encens était un symbole de médiation et d'intercession (voir Ps. 141:2; Apoc. 8:3, 4).

Pour la congrégation. L'encens n'était régulièrement offert que sur l'autel d'or dans le sanctuaire. Mais à présent, sur l'ordre de Dieu, Aaron le transportait à l'extérieur, parmi le peuple, démontrant ainsi son autorité divine et la puissance de Dieu agissant en lui et par lui.

Une expiation. Il n'y avait pas de temps pour choisir et sacrifier un animal. L'expiation se fait au moyen de l'encens dans l'encensoir, car la peste sévissait déjà parmi le peuple.

47. Ran. C'est-à-dire d'un campement tribal à l'autre. La peste s'était déclarée partout et les gens mouraient de tous côtés.

48. Entre. Comme s'il se tenait devant une marée, pour l'empêcher d'avancer.

Le fléau fut arrêté. Aaron était ici un type de Christ, qui est descendu parmi les hommes pécheurs et s'est offert en sacrifice pour eux(Éph. 5:2).

Ceux qui moururent. Des familles entières furent sans doute anéanties, exemple terrible des maux de la rébellion contre la volonté exprimée de Dieu. Cela s’ajoutait à ceux « qui moururent à cause de l’affaire de Koré » ; peut-être qu’en tout, pas moins de 15 000 personnes périrent.

50. Aaron revient. Pour remplacer son encensoir et rejoindre Moïse, qui est toujours au tabernacle.