Seventh-day Adventist Bible CommentaryMichée 2

1. Malheur à eux. Aux versets 1 et 2, Michée condamne l'injustice et l'oppression des pauvres

Sur leurs lits. C'est-à-dire que pendant la nuit, ils conçoivent le plan qu'ils espèrent exécuter le jour suivant (voir Job 4:13; Ps. 4:4; 36:4). Ces malfaiteurs étaient si déterminés à accomplir leur dessein que dès que "le matin" est devenu "lumière", ils l'ont mis à exécution

Dans la puissance. Ils agissaient selon le principe maléfique que "la force fait le droit". Lorsque les hommes profitent de leur pouvoir, ils sont presque certains d'en abuser. La lecture des LXX, " car ils n'ont pas levé leurs mains vers Dieu ", est probablement due à une mauvaise compréhension de l'idiome hébreu employé ici. Le mot traduit ici par "pouvoir" est 'el, un mot fréquemment traduit par "Dieu", mais dans cette expression idiomatique, il semble clairement avoir le sens de "puissance". Pour d'autres occurrences de cette expression idiomatique, voir Gen. 31:29; Deut. 28:32; Neh. 5:5; Prov. 3:27

2. Convoiter des champs. Ils étaient si avides et si rapaces de possessions terrestres que leurs projets de convoitise étaient exécutés par la violence (voir 1 Rois 21; Ésaïe 5:8; Osée 5:10; Amos 4:1). Autrefois, les terres vendues devaient revenir au propriétaire initial l'année du jubilé(Lev. 25:10, 28). Les biens ne devaient pas être transférés de tribu à tribu(Nombres 36:7)

3. Est-ce que je conçois. Le péché avait entraîné un mépris des relations familiales. Dieu apporterait le jugement "contre cette famille" de toute la nation. Comme ils ont conçu l'iniquité, Dieu va "concevoir un mal"

Enlevez vos nuques. Leur châtiment sera comme un joug lourd et pesant, dont ils ne pourront se défaire

Partez avec fierté. C'est-à-dire, la tête levée. L'orgueil des oppresseurs serait humilié

Est mauvais. Le prophète parle du jugement futur que Dieu fera subir à son peuple

4. Une parabole. En ce jour-là, la période néfaste mentionnée au verset précédent, l'ennemi emploiera les mots qu'Israël a utilisés pour se plaindre de sa calamité, afin de se moquer d'elle (voir Hab. 2:6). Se présentant avec dérision comme les Juifs affligés, l'ennemi déplore qu'Israël, autrefois prospère, soit maintenant " entièrement dévasté ", réduit à la ruine et à la désolation, et que son héritage, " la part de mon peuple ", soit maintenant " changé " et " déplacé "."En d'autres termes, le pays de Canaan que Dieu avait promis aux descendants d'Abraham (voir Gen. 13:14, 15) serait transféré à leurs ennemis. Aucune moquerie ne blesse et ne pique plus que la répétition en plaisanterie par un autre de mots utilisés pour se plaindre soi-même.

Se détourner. Héb. shobeb, " un retour en arrière " ou " un apostat ". Ce dernier sens fait que la clause se lit : " à un apostat, il partage nos champs " Par un changement dans le texte hébreu, la RSV lit : " parmi nos ravisseurs, il partage nos champs ".

5. Jette une corde. Il n'est pas tout à fait clair par qui et à qui cela est dit. La phrase ne suit pas la structure poétique du v. 4, et n'est donc évidemment pas une continuation de la raillerie. Il s'agit probablement d'une adresse de Michée à un membre impénitent de la classe supérieure tyrannique et oppressive mentionnée dans les vs. 1, 2, ou au groupe dans son ensemble. Michée informe l'oppresseur que, parce qu'il a traité injustement la terre de son prochain, il n'aura plus d'héritage en Israël. La corde était la ligne de mesure utilisée pour diviser la terre (voir Amos 7:17)

6. Ne prophétisez pas. La signification de ce verset est obscure, et de nombreuses interprétations ont été proposées. Le verset se lit littéralement : " Ne prophétisez pas, ils prophétisent, ne prophétisent pas sur ces choses. Les insultes ne reviendront pas en arrière" Ces mots semblent être une protestation de la part de ceux qui sont réprimandés par Michée

7. Toi qui es nommé. Héb. 'amur, de la racine 'amar, "parler", d'où "quelque chose de dit", ou "quelqu'un appelé" Comme l'hébreu a le préfixe interrogatif, la clause peut être traduite, "Faut-il dire cela, maison de Jacob ? Michée réprimande les orateurs(v. 6) pour avoir exprimé des pensées étrangères à l'esprit de Dieu

Restreint. Littéralement, "raccourci". Utilisé en relation avec "esprit", ce mot signifie "être [ou, devenir] impatient". Ici, le prophète réprimande ceux qui accusent le Seigneur d'être impatient parce qu'il cède à la menace de son peuple. Ce n'est pas le cas, car Dieu a toujours fait preuve de patience dans ses relations avec Israël. Cependant, lorsque les hommes pèchent, ils doivent s'attendre à récolter les résultats de leur méchanceté(Ex. 34.6, 7)

Ses actions. Ces châtiments et ces jugements ne viennent pas parce que Dieu le veut(Ps. 103:8-14; Eze. 18:25-32). Il est un Dieu d'amour et se complaît dans la miséricorde. Le châtiment est pour lui une "œuvre étrange", un "acte étrange", car il est étranger à sa nature(Ésaïe 28:21; Jérémie 31:20; Lam. 3:32, 33; 1 Jean 4:7, 8). Michée affirme que nos châtiments sont nos propres "actions", et non celles de Dieu(Eze. 33:11). Le pécheur est en ce sens son propre punisseur (voir CG 36, 37). De même que le soleil ne peut être tenu responsable de l'ombre projetée par un objet opaque, de même Dieu ne peut être tenu responsable de l'iniquité du pécheur (voir Jacques 1:13-15)

Faites le bien. La Parole de Dieu est bonne et chargée de bénédictions pour ceux qui y obéissent(Deut. 7:9-11; Ps. 18:25, 26; 25:10; 103:17, 18; Rom. 7:12; 11:22)

Même hier. Littéralement, « hier ». Le sens de la proposition ainsi introduite est obscur. À la suite d’une modification de l’hébreu, la RSV lit : « Mais tu te dresses contre mon peuple comme un ennemi. » Comme un ennemi. Une accusation contre les membres de la classe supérieure qui traitent les gens du peuple « comme un ennemi », par le vol et le pillage. Bien qu’ils fussent apostats et pécheurs, Dieu, dans son amour constant, appelle encore Israël « mon peuple » (voir És. 49:14–16; Jean 1:11). Le manteau. Héb. śalmah, le manteau extérieur également utilisé pour couvrir le corps pendant le sommeil. Il n’était pas permis au créancier de garder le śalmah du débiteur pendant la nuit (voir Ex. 22:26).

Hostiles à la guerre. Les membres de la classe supérieure arrachaient ces vêtements aux gens du peuple pacifiques.

9. Les femmes. Probablement les veuves qui auraient dû être défendues (voir Ésa. 10:2)

Chassé. Heb. garash, qui, dans la forme trouvée ici, donne le sens d'une expulsion forcée. La même forme du verbe apparaît dans Gen. 3:24

Ma gloire. Les enfants seront dépouillés de leurs bienfaits, probablement par le manque et l'ignorance, ou par la vente comme esclaves, et ainsi privés de la liberté que Dieu leur a donnée

10. Partir. Les oppresseurs doivent être expulsés de leur pays, comme ils en ont banni d'autres.

Votre repos. C'est-à-dire le pays de Canaan(Deut. 12:9; Ps. 95:10, 11).

Pollué. A cause de leurs iniquités (voir Lev. 18:25, 27).

Vous détruira. Cette clause est obscure dans l'hébreu. Il s'agit soit de la terre qui détruit en chassant ses habitants, soit de l'impureté qui détruit ceux qui en sont souillés.

11. Si un homme. À cause de leurs iniquités, les pécheurs du peuple de Dieu n'aimaient pas ceux qui réprimandaient et condamnaient leurs transgressions. Ceux qui faisaient un clin d'œil au mal, adoptaient une attitude d'indifférence facile à l'égard du péché, et prophétisaient des mensonges agréables, étaient les prophètes populaires (voir Jér. 14:13-15; 23:25-27; Ézé. 13:1-7)

Esprit. Héb. ruach, signifiant aussi " vent ", d'où la traduction : " Si un homme se promène et profère du vent et des mensonges "(RSV)

Je prophétiserai. Rien n'égare autant les âmes confiantes que de revêtir de faux enseignements sous l'apparence de la Parole de Dieu(Matt. 7:15; cf. ch. 15:7-9)

Le vin. Ces faux voyants promettaient la prospérité matérielle et les plaisirs sensuels

12. Se rassembler sûrement. Michée tourne son attention de la majorité de son peuple, qui a pris le chemin du mal, vers la minorité, le reste, qui entrera dans la promesse de restauration et de délivrance après la Captivité. Ainsi, Michée a rejeté l'accusation répétée des faux prophètes selon laquelle il était un prédicateur incurable de morosité et de détresse. Il affirme avec un optimisme prophétique à long terme qu'il y aura, après l'Exil, un avenir de joie et d'allégresse pour ceux qui servent le Seigneur

Vous tous. C'est-à-dire, tout le reste. Bien que Dieu veuille que tout son peuple professé "soit sauvé"(1 Tim. 2:3, 4; cf. Tite 2:11; 2 Pierre 3:9), seuls quelques-uns, "le reste", qui se détournent sincèrement de leurs péchés et marchent dans la voie de la justice, seront sauvés (voir Ésa. 10:20-22; Jér. 31:7, 8; Ézéchiel 34:11-16; Sophonie 3:12, 13). Par la grâce de Dieu, "beaucoup sont appelés", mais à cause de l'iniquité perverse du cœur humain, malheureusement, "peu sont choisis"(Matt. 22:14; cf. Matt. 7:13, 14)

Bozrah. Une ville d'Edom portait ce nom(Gen. 36:33; cf. Isa. 63:1) ; il y avait aussi une ville de Moab ainsi nommée(Jer. 48:24). Aucune de ces villes ne semble correspondre au sens du passage. Un changement dans le pointage des voyelles (voir Vol. I, pp. 25, 26) donne la lecture " dans le pli ", qui s'inscrit bien dans le contexte du parallélisme hébreu

Pli. Un changement dans le pointage des voyelles donne la lecture "pâturage"

Grand bruit. Montrant que le reste serait une grande multitude

13. Briseur. Du héb. paraá¹£, "faire une brèche", "percer". Le parallélisme du verset indique que Jéhovah, ici représenté, brise toute opposition devant Son peuple

Brisé. Mieux, "brisé par". Les captifs suivent leur chef. Leur passage "par les portes" montre qu'ils ont quitté le pays de leur exil

Leur roi. Le même Seigneur qui a conduit Son peuple hors de l'esclavage égyptien, et qui l'a ensuite délivré de la captivité, libérera dans un proche avenir les rachetés de l'esclavage et de la captivité de ce monde de péché