Seventh-day Adventist Bible CommentaryMichée 1

INTRODUCTION À MICHÉE 1. Titre. Le livre porte le nom du prophète dont il transmet le message. Michée (héb. Mikah) est une forme abrégée de Mikayah, qui signifie : « Qui est comme Yahvé ? » En hébreu, comme en anglais, le livre occupe le sixième rang dans l’ordre des petits prophètes. Dans la LXX, il occupe le troisième rang, après Amos et Osée, peut-être en raison de sa longueur. 2. Auteur. Michée était appelé « Morasthite », terme désignant probablement quelqu’un originaire du village de Moresheth-Gath, que l’on pense situé dans le sud de Juda, en direction de la Philistie. Il ne faut pas le confondre avec Michée, fils d’Imlah, qui prophétisa au temps d’Achab (1 Rois 22:8–28). On ne sait rien du prophète si ce n’est ce qui est révélé dans le livre lui-même. Le fait que le nom de son père ne soit pas mentionné peut laisser penser qu’il était issu d’un milieu humble. Il était sans aucun doute Judéen, comme on peut le déduire du fait qu’il ne mentionne que les rois de Juda (Michée 1:1). Il était le contemporain plus jeune d’Ésaïe et d’Osée, qui commencèrent tous deux leur ministère sous le règne d’Ozias, le prédécesseur de Jotham (És. 1:1; Osée 1:1). La tradition rapporte qu’il mourut paisiblement dans le lieu de sa naissance, au début du règne d’Ézéchias, avant la chute de Samarie. Le langage de Michée est poétique, rythmé et mesuré. Son style pourrait révéler une origine paysanne, tant il est vigoureux, simple et direct. Le prophète se distingue par son emploi fréquent des figures de style et des jeux de mots. Il est hardi, sévère et intransigeant face au péché, tout en étant tendre de cœur, douloureusement attristé dans son esprit, aimant et compatissant. 3. Cadre historique. Michée, comme Ésaïe, exerça son ministère prophétique durant la période critique de la seconde moitié du VIIIe siècle av. J.-C., alors que l’Assyrie était la puissance dominante du monde. Dans son propre pays, Jotham, roi de Juda, lorsqu’il commença son ministère prophétique, « fit ce qui est droit aux yeux du Seigneur », bien que le peuple de son royaume « sacrifiât et brûlât encore de l’encens sur les hauts lieux » (2 Rois 15:34, 35). Achaz, fils et successeur de Jotham, poussa l’idolâtrie à son comble, allant jusqu’à brûler « ses enfants au feu, selon les abominations des païens » (2 Chron. 28:3). Il n’hésita pas à déplacer et à modifier l’autel d’airain des holocaustes ainsi que la cuve, et à placer dans l’enceinte sacrée du Temple un autel idolâtre qu’il avait vu à Damas (2 Rois 16:10–12, 14–17). Ces actes iniques et d’autres encore contre le véritable culte du Seigneur firent probablement d’Achaz le roi le plus idolâtre à avoir régné sur Juda. Pendant cette période de déclin spirituel parmi les habitants de Jérusalem et de Juda, Michée exerça sa fonction prophétique. Le contenu de son livre expose les conditions morales et religieuses du peuple durant les règnes mentionnés. Cette idolâtrie était aggravée par l’attitude compromettante de nombreux habitants, qui observaient extérieurement les formes traditionnelles du culte du Seigneur tout en poursuivant leurs pratiques et leur culte idolâtres. Les prêtres du Seigneur étaient dans un état d’apostasie. Ils toléraient le paganisme pour conserver leur popularité auprès du peuple et, au lieu de défendre les pauvres contre les riches prédateurs, ils étaient eux-mêmes animés par un esprit de cupidité. Il y avait de nombreux faux prophètes qui s’attiraient la faveur du peuple en lui assurant que des jours heureux l’attendaient, tout en se moquant des jugements annoncés dont les vrais prophètes du Seigneur prédisaient qu’ils résulteraient certainement de la multiplication des transgressions de la nation. Ces faux prophètes plongeaient davantage le peuple dans un sommeil spirituel mortel

en apaisant leurs craintes par la doctrine trompeuse selon laquelle, puisque les descendants d’Abraham étaient le peuple particulier de Dieu, ils pouvaient être certains que le Seigneur ne les abandonnerait jamais. Les nobles et la classe dirigeante s’étaient adonnés à une vie de luxe. Dans leur ardent désir des biens de la vie, ils devinrent sans scrupules et cruels dans leurs rapports avec les paysans. Leur cupidité accablait les pauvres par des exigences excessives et les privait de leurs droits légaux. Comme cela arrive parfois, et de manière réjouissante, un mauvais dirigeant est suivi par un fils qui devient un bon dirigeant. Ézéchias, qui succéda à Achaz, était aussi dévoué à Dieu que son père l’avait été aux idoles. « Il mit sa confiance dans le Seigneur, le Dieu d’Israël ; et, après lui, il n’y eut personne comme lui parmi tous les rois de Juda, ni parmi ceux qui furent avant lui » (2 Rois 18:5). Il entreprit résolument de défaire l’apostasie de son père, de réformer les conditions morales et spirituelles de Juda, d’abolir l’idolâtrie et de ramener son peuple au véritable culte du Seigneur. Dans cette tâche, il fut soutenu par Michée. L’âpre lutte que l’homme de Moresheth-Gath avait menée durant une grande partie de sa vie pour semer les graines de la vérité dans le sol presque stérile du cœur de son peuple commença à porter du fruit. La réforme caractérisa le règne d’Ézéchias. 4. Thème. Deux thèmes principaux prédominent : (1) la condamnation des péchés du peuple et le châtiment qui s’ensuivit en captivité, et (2) la délivrance d’Israël ainsi que la gloire et la joie du royaume messianique. Tout au long du livre de Michée alternent menace et promesse, jugement et miséricorde. Les prophéties de Michée et d’Ésaïe ont beaucoup en commun. Puisque les deux prophètes étaient contemporains et devaient donc traiter des mêmes conditions et des mêmes sujets, nous comprenons aisément pourquoi leurs paroles et leurs messages se ressemblaient si souvent. Bien que, dans les premiers mots de son livre, Michée nous dise ce qu’« il vit concernant Samarie et Jérusalem », sa prophétie traite davantage de Juda que d’Israël. Bien que les dix tribus se fussent séparées de Juda et de Jérusalem, centre du culte du Seigneur, elles demeuraient le peuple de Dieu, et Dieu cherchait à rétablir leur fidélité envers lui. 5. Plan. I. Culpabilité et corruption nationales, 1:1 à 3:12. A. Introduction, 1:1–4. B. Jugement sur Israël et Juda, 1:5–16. C. Menaces contre les princes et les faux prophètes, 2:1 à 3:11. D. Destruction de Sion et du Temple, 3:12. II. L’ère messianique et ses bénédictions, 4:1 à 5:15. A. Gloire de la montagne de la maison du Seigneur, 4:1–5. B. Restauration et renouveau d’Israël, 4:6–10. C. Victoire de Sion sur ses ennemis, 4:11–13. D. Naissance et puissance du Messie, 5:1–4. E. Victoire sur les adversaires, 5:5–9. F. Abolition de l’idolâtrie, 5:10–15. III. Châtiment du péché et espérance dans la repentance, 6:1 à 7:20. A. La controverse de Dieu à cause de l’ingratitude, 6:1–5. B. L’obéissance au-dessus du sacrifice, 6:6–8. C. Réprimande divine et châtiment annoncé, 6:9–16.

D. Repentance d’Israël et confession de foi, 7:1–13. E. Prière pour la restauration et assurance de Dieu, 7:14–17. F. Miséricorde et fidélité de Dieu célébrées, 7:18–20.

1. Parole du Seigneur. Voir aussi Jérémie 46:1.

Morasthite. Un habitant de Moreshethgath(v. 14), un village que l'on croit situé dans le bas pays de Juda, à environ 34,4 km au sud-ouest de Jérusalem, aujourd'hui appelé Tell ej-Judeideh. Le nom de Moreshethgath signifie "possession de Gath [ou "vignoble"]".

Au temps de Jotham. Voir p. 1011. Isaïe, Osée et Amos ont commencé à prophétiser peu avant Michée, sous le règne d'Ozias, père de Jotham(Isaïe 1:1; Osée 1:1; Amos 1:1). Les rois mentionnés sont ceux de Juda, sans doute parce que la mission de Michée s'adressait particulièrement au royaume méridional de Juda. Cependant, comme Amos (voir p. 953), il prophétise aussi contre le royaume du nord d'Israël.

2. Vous tous, peuples. Le monde entier est convoqué pour être témoin des jugements divins contre la Samarie et Jérusalem. Dans le sort du peuple élu de Dieu, les hommes peuvent lire le sort de toutes les nations qui refusent de suivre le plan divin (voir PK 364; voir sur Dan. 4:17).

Son saint temple. Comparer avec Hab. 2:20.

3. Le Seigneur vient. Les versets 3 et 4 présentent une description figurative grandiose et terrible de la venue du jugement divin sur Samarie et Jérusalem. Comparez Ésaïe 26:21

Son lieu. C'est-à-dire " son saint temple "(v. 2)

Les hauts lieux. Au sens figuré, Dieu est représenté comme descendant et marchant sur les sommets des montagnes et des collines (voir Amos 4:13)

Seront fondus. La venue du Seigneur est souvent représentée comme accompagnée d’un bouleversement de la nature (voir Juges 5:4, 5; Ps. 97:4, 5 ; voir Ps. 18:7, 8). Un bouleversement des plus terrifiants dans le monde physique précédera et accompagnera la seconde venue du Christ (Matt. 24:29; Apoc. 16:18–21 ; GC 636, 637).

5. La transgression. Les versets 5 à 7 décrivent le châtiment qui doit frapper le royaume du Nord, Israël, pour ses péchés

Jacob. Le nom désigne ici les dix tribus qui composaient "la maison d'Israël", comme le montre la phrase suivante

Samarie. Capitales respectives d'Israël et de Juda, Samarie et Jérusalem étaient devenues des centres d'idolâtrie et d'iniquité. Samarie avait été construite par le méchant Omri, et son fils Achab, qui suivit ses traces, y érigea un temple à Baal (voir 1 Rois 16:23-33). Pour une description de Samarie, voir sur 1 Rois 16:24

Hauts lieux. Les LXX lisent ici : "Quel est le péché de la maison de Juda ? Cette lecture fournit un meilleur parallélisme avec la ligne précédente, "Quelle est la transgression de Jacob ?"Si l'on retient " hauts lieux ", il s'agit d'une référence évidente aux sanctuaires païens érigés sur des éminences où les habitants de Juda pratiquaient leur idolâtrie (voir 1 Rois 14:22-24; 15:9-15; 22:43; etc.). Ézéchias fut le premier des rois de Juda à débarrasser complètement le pays de ces centres d'idolâtrie (cf 2 Rois 18:4). Il est évident que la prophétie actuelle de Michée a précédé cette réforme

Je ferai. Le futur indique que la destruction de Samarie, qui eut lieu la 6e année du règne d’Ézéchias, ne s’était pas encore produite (2 Rois 18:9–11).

Tas. Héb. ‘i, « un tas de ruines ». Plantations. Ou « lieux de plantation ». Samarie doit être détruite si complètement que des vignes pousseront sur son emplacement. Se déverser. Samarie se dressait sur une colline au sommet plat et aux pentes escarpées (voir 1 Rois 16:24). Découvrir. Littéralement, « dévoiler », « révéler » ou « mettre à nu ».

7. Battu en pièces. Comparer avec 2 Chron. 34:3, 4, 7.

Location. De l'hébreu 'ethnan, un mot fréquemment utilisé en relation avec la location d'une prostituée (voir Deut. 23:18; Eze. 16:31, 34; Osée 9:1). Le sens de cette partie du verset n'est pas clair.

Elle a recueilli. L'objet " elle " est fourni. Peut-être faudrait-il substituer " elles ", c'est-à-dire les images taillées et les idoles. La prostitution était pratiquée dans certains temples païens dans le cadre du culte de la déesse de la fertilité.

Ils reviendront. Le sens exact de cette clause n'est pas clair. Le langage est très poétique, et un littéralisme trop étroit devrait probablement être évité. Le sens général du passage semble clair. Samarie va perdre ce en quoi elle s'était confiée.

8. Je gémirai. C'est-à-dire pour le malheur qui s'abattra sur Samarie et qui menacera également la sécurité de Juda.

Dépouillé. Héb. shelal, "pieds nus".

Nu. Héb. 'arom, désignant soit une nudité totale, soit un état à moitié vêtu. Michée se représente non seulement comme un endeuillé qui enlève ses vêtements de dessus, mais aussi comme un captif qui est complètement dépouillé de ses vêtements et qui est emmené nu et dépouillé (voir sur Ésaïe 20:2, 3).

Dragons. La traduction "dragons" semble provenir d'une confusion entre tannim et tannin, qui signifie "serpent" ou "monstre". Le chacal est connu pour son cri plaintif.

Les hiboux. Heb. benoth ya'anah, que l'on croit représenter l'autruche. Cet oiseau émet un cri triste et piteux.

9. Sa blessure. Littéralement, " ses blessures ", bien que les LXX et le syriaque emploient le singulier.

Incurable. Le jour de grâce de Samarie était passé. La nation avait rempli sa coupe d'iniquité. Le compte est clos. Il était temps pour le ministère de la colère divine (voir PK 364).

Pour Juda. Juda aussi avait été coupable(v. 5) et recevrait son châtiment.

10. Déclarez. Les versets 10 à 16 constituent un chant funèbre sur le jugement qui va s'abattre sur Juda. La première phrase est tirée de l'hymne de David à Saül(2 Sam. 1:20).

Gath. L'une des cinq villes principales des Philistins. Son emplacement est incertain. Pour des suggestions de sites, voir 2 Rois 12:17. La ruine de Juda ne devait pas être annoncée dans ce centre ennemi. En hébreu, le mot pour Gath est proche du mot pour "déclarer". De nombreux spécialistes pensent qu'il y a ici un jeu de mots intentionnel qui peut être reproduit comme suit : "Ne le dites pas dans la ville de Tell". De tels jeux de mots sont fréquents dans la poésie hébraïque.

Ne pleurez pas. Certains suggèrent un autre jeu de mots dans cette phrase, qu'ils reproduisent comme suit : "Pleurez dans la ville des pleurs". Une telle lecture ne peut être obtenue que par une modification du texte hébreu. L'hébreu ne mentionne pas le nom d'une ville, mais comme toutes les autres clauses du contexte le font, certains pensent qu'il s'agit d'une ville. Baca, ou Bochim, de la racine bakah, "pleurer", a été suggéré.

Maison d'Aphra. Ou, plus complètement translittéré, "Beth-le-aphrah", peut-être eá¹Â-Ṭaiyibeh près d'Hébron. Les érudits ont proposé un autre jeu de mots, qui peut être reproduit comme suit : "Rouler dans la poussière à Dust-town".

11. Saphir. Son emplacement est incertain. Certains ont suggéré Khirbet el-KÃÂ'm, à environ 13,4 km d ' Hébron.

Zaanan. Peut-être identique à Zenan mentionnée dans Josué 15:37, une ville dans la Shephelah de Juda.

Dans le deuil. L'hébreu de ce passage est obscur. La RSV relie cette phrase à ce qui suit : " Les lamentations de Beth-Ézel vous enlèveront leur place ", mais le sens reste incertain.

Beth-ezel. Peut-être Deir el-'Aá¹£al, près de Debir, dans le sud de la Judée.

12. Maroth. Probablement la même que Maarath(Josué 15:59), près d'Hébron

13. Lachish. Ville forteresse de Juda, située à environ 43,2 km au sud-ouest de Jérusalem. La ville tomba aux mains de Sennachérib lors de son invasion de Juda (voir 2 Rois 18:14). Un bas-relief du British Museum, rapporté d'Assyrie, représente le siège de Lakis (voir Vol. II, planche en regard p. 64). Les ruines de Lachish s'appellent aujourd'hui Tell ed-Duweir.

Lier le char. C'est-à-dire atteler les chevaux au char afin de pouvoir s'enfuir précipitamment. Il y a ici un autre jeu de mots, qui a été reproduit comme suit : "Attache les chevaux aux chars, habitant de la ville des chevaux" La sonorité du mot pour Lachish suggère le nom de "ville des chevaux".

Début du péché. Il n'est pas précisé comment Lachis est devenue le point de départ du péché de Juda.

14. Par conséquent. Il est évident que c'est à Juda que l'on s'adresse ici

Les cadeaux. Héb. shilluchim, " envoyer des cadeaux ", comme la dot d'une fille lorsqu'elle se marie (voir 1 Rois 9:16). Le passage peut signifier que Juda doit renoncer à la possession de Moresheth-Gath

Moresheth-gath. Voir au v 1

Achzib. Heb. 'Akzib, une ville que l'on croit avoir été dans la Shephelah, ou plaine, de Juda, près d'Adullam, peut-être à identifier avec le Tell el-Beiá¸Âàmoderne (voir Josué 15:44). Dans la mesure où le mot traduit par " mensonge " est 'akzab, il y a ici un autre jeu de mots saisissant : " Les maisons d'Achzib [ville du mensonge] seront 'akzab [un mensonge]. "

15. Mareshah. Une ville dans le Shephelah de Juda (voir Josué 15:44; 2 Chron. 14:9) 231/2 mi. (37.5 km.) au sud-ouest de Jérusalem, maintenant identifié avec Tell Sandaḥannah. Parce que sa sonorité est similaire à celle de l'héb. morashah, un mot signifiant "héritage", il y a probablement un autre jeu de mots, "Pourtant, je ferai venir un héritier qui revendiquera votre ville-héritage."

Il viendra. La phrase peut être traduite comme dans le RSV, "la gloire d'Israël viendra à Adullam", mais le sens est obscur. Certains pensent qu'il s'agit de la noblesse d'Israël, qui se réfugierait dans des lieux comme la grotte d'Adullam, où David s'est caché(1 Sam. 22:1, 2)

16. Rendre chauve. Symbole de deuil (voir Amos 8:10). Jérusalem est appelée à pleurer ses enfants emmenés en exil.

Poll. Héb. gazaz, "couper les cheveux", clause parallèle à "rendre chauve".

Aigle. Heb. nesher, qui désigne à la fois un aigle et un vautour. Ici, il s'agit probablement d'un vautour à tête chauve.