Seventh-day Adventist Bible CommentaryJonas 4

1. Mécontent. La première clause se lit littéralement : "C'était un mal pour Jonas, un grand mal" Le chapitre 4 présente un contraste frappant entre l'impatience du coeur humain et la longanimité de Dieu. Jonas n'était pas seulement mécontent, il était très indigné que "Dieu se repente du mal"(ch. 3:10). Au lieu de se réjouir que la grâce de Dieu ait pardonné aux Ninivites repentants, il a laissé son orgueil égoïste et pécheur le rendre rancunier. Parce que ce qu'il avait prédit ne s'est pas réalisé, il a senti qu'il serait considéré comme un faux prophète. La réputation avait pour lui plus de valeur que toutes les âmes de la capitale assyrienne. Il a peut-être aussi pensé que la connaissance de l'avenir du Seigneur serait discréditée parmi les païens à cause de cette prophétie non réalisée

Très en colère. La miséricorde de Dieu à l'égard des Ninivites(ch. 3, 10) a rendu Jonas furieux. La miséricorde divine avait épargné sa propre vie lorsqu'il était désobéissant, mais il était jaloux lorsque Dieu accordait la même miséricorde aux autres

2. Il pria. Combien les circonstances de cette prière sont différentes de celles du chapitre 2, et combien l'esprit qui l'a suscitée est différent ! Là, il priait pour la vie ; ici, pour la mort. Là, il était humble ; ici, il est en colère.

Prends … ma vie. Comme l’appel de Jonas à Dieu diffère de celui de Moïse qui, dans le véritable esprit du sacrifice de soi, était disposé à voir son nom rayé afin que son peuple coupable puisse vivre (voir Ex. 32:31, 32). Jonas céda à un découragement total.

En colère. La colère de Jonas était entièrement engendrée par l’égoïsme, et non par une noble indignation comme celle qui poussa Jésus à chasser les changeurs du Temple (voir Jean 2:13–17). Par son esprit emporté, le prophète se priva d’une grande bénédiction (voir Prov. 14:29; 16:32).

5. Jusqu'à ce qu'il voie. Certains ont suggéré que Jonas a interprété la question " Fais-tu bien de te mettre en colère ? "(v. 4) comme impliquant que, dans sa précipitation, il avait mal jugé l'intention divine et qu'il restait donc la possibilité que Ninive soit détruite ; d'autres ont pensé que Jonas avait peut-être le sentiment que le repentir des habitants de Ninive n'était pas sincère, et que Dieu les punirait après tout. Il se peut plutôt que sa réaction ait simplement reflété son attitude obstinée et son insistance pour que Dieu exécute ce dont il l'avait menacé.

6. Préparé. Heb. manah, "désigner".

Gourde. Heb. qiqayon, une plante inconnue. Diverses identifications ont été proposées, comme la plante à huile de ricin, une variété de concombre, etc. La plante a poussé miraculeusement, et il n'est pas nécessaire de l'identifier avec une plante connue à croissance rapide, bien qu'il puisse s'agir d'une variété bien connue dans ces régions, probablement le kukkÃÂnà "tu non identifié de l'Akkadien.

Chagrin. Heb. ra'ah, un mot général représentant le mal, l'infortune, le trouble, la misère. Le malaise de Jonas n'était pas tant physique que mental et spirituel, en raison de la vexation, de l'humiliation et de la déception dont il se sentait victime.

7. Préparé. Voir sur v. 6.

Il s'est desséché. Combien de fois est-il vrai, dans l'expérience humaine, que lorsqu'un nouveau jour de joie et d'allégresse semble sur le point de commencer, un ver de malheur ou de chagrin vient transformer l'espoir en désespoir.

8. Préparé. Voir sur v. 6.

Véhémente. Héb. charishith, un mot qui n'apparaît qu'ici et qui peut signifier " brûlant ". La RSV propose l'expression " étouffant ".

9. Je fais bien. Le prophète défend avec impatience et obstination sa colère et sa résolution de mourir. Dieu cherchait à stimuler en lui une attitude raisonnable.

10. Tu as eu pitié. Le "tu" est accentué dans l'hébreu. Jonas, le prophète colérique et antipathique, était prêt à faire preuve de pitié et à épargner une gourde sans importance et de peu de valeur, pour laquelle il n'avait dépensé ni travail ni peine, mais il n'était pas disposé à faire preuve de la même considération à l'égard des habitants de la grande ville de Ninive. La LXX rend la première partie du verset ainsi : " Et le Seigneur dit : Tu as eu pitié de la courge, pour laquelle tu n'as pas souffert, et tu ne l'as pas élevée. "

Jonas était furieux que Dieu ne détruise pas les Ninivites(v. 1, 4), et furieux que Dieu permette à la courge de se dessécher(v. 9). Quelle distorsion des valeurs ! Jonas se soucie davantage de la courge que des habitants de Ninive.

11. Épargner. Heb. chus, " être désolé pour ", " avoir de la compassion pour " Chus est traduit par " tu as eu pitié " au v. 10

Soixante mille. Sur la population de Ninive, voir la note complémentaire sur le chapitre 1

Qui ne peut discerner. Certains ont appliqué cette expression aux jeunes enfants qui n'étaient pas encore assez âgés pour déterminer quelle main était la plus forte et la plus utile. Si l'on suppose que ces jeunes enfants représentaient un cinquième de la population, Ninive aurait été une ville d'environ 600 000 habitants. Ce chiffre est incroyablement élevé et ne peut être concilié avec la taille connue de la ville antique. Il semble préférable de considérer l'expression "qui ne peuvent pas discerner" comme une métaphore, désignant ceux qui possédaient une connaissance imparfaite du bien et du mal. Si l'expression doit être considérée comme littérale, alors Ninive et ses environs étaient visés (voir la note complémentaire sur le chapitre 1)