Seventh-day Adventist Bible CommentaryMarc 16

Francis D. Nichol (dir.) et contributeurs

Marc 16:1

1. Était passé. [La résurrection, Marc 16, 1-11=Mat28, 1-15=Luc24, 1-12=Jean20, 1-18. Commentaire majeur : Matthieu et Jean] Ou "était intervenue", c'est-à-dire entre les événements du chapitre 15 et ceux qui vont être présentés au chapitre 16. Il est ainsi clairement établi que la résurrection a eu lieu le premier jour de la semaine, et non plus tôt comme certains l'ont proposé (voir sur Matt. 28:1)

Marie de Magdala. Voir la note supplémentaire sur Luc 7

Avait acheté. Selon toute probabilité, ces épices ont été achetées après le coucher du soleil, dans ce que nous appellerions la nuit du samedi, et s'ajoutaient à celles que les femmes avaient préparées vendredi (voir Luc 23:56) et à celles que Nicodème avait apportées (voir Jean 19:39)

Ellen G. White

1, 2 (Matthieu 28:1; Luc 24:1; Romains 6:3-5; 1 Corinthiens 11:26). La résurrection n’a pas consacré le premier jour—Le Christ reposa dans le tombeau le jour du sabbat, et lorsque des êtres saints du ciel et de la terre s’agitèrent au matin du premier jour de la semaine, il sortit de la tombe pour reprendre son œuvre d’enseignement auprès de ses disciples. Mais ce fait ne consacre pas le premier jour de la semaine et n’en fait pas un sabbat. Jésus, avant sa mort, institua, dans l’ordonnance de la Cène, un mémorial de la rupture de son corps et du versement de son sang pour les péchés du monde, en disant : « Car toutes les fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il vienne. » Et le croyant repentant, qui accomplit les démarches requises dans la conversion, commémore dans son baptême la mort, l’ensevelissement et la résurrection du Christ. Il descend dans l’eau à l’image de la mort et de l’ensevelissement du Christ, et il est relevé de l’eau à l’image de sa résurrection — non pour reprendre l’ancienne vie de péché, mais pour vivre une vie nouvelle en Jésus-Christ (The Spirit of Prophecy 3:204).

C’est un grand mystère, un mystère qui ne sera pleinement et complètement compris dans toute sa grandeur que lorsque la translation des rachetés aura lieu. Alors la puissance, la grandeur et l’efficacité du don de Dieu à l’être humain seront comprises. Mais l’ennemi est déterminé à tellement brouiller ce don qu’il deviendra comme le néant (Letter 280, 1904).

« Je suis la résurrection et la vie. » Ce langage ne peut être employé que par la divinité. Toutes les choses créées vivent par la volonté et la puissance de Dieu. Elles sont des récipiendaires dépendantes de la vie du Fils de Dieu. Si capables et talentueuses soient-elles, si grandes que soient leurs facultés, elles sont renouvelées par la vie provenant de la Source de toute vie. Seul celui qui possède l’immortalité, demeurant dans la lumière et la vie, pouvait dire : « J’ai le pouvoir de donner ma vie, et j’ai le pouvoir de la reprendre. » Tous les êtres humains de notre monde reçoivent leur vie de lui. Il est la source, la fontaine de la vie (Manuscript 131, 1897).

« Je suis la résurrection et la vie. » Celui qui avait dit : « Je donne ma vie afin de la reprendre », sortit du tombeau pour retrouver la vie qui était en lui-même. L’humanité mourut : la divinité ne mourut pas. Dans sa divinité, le Christ possédait le pouvoir de briser les liens de la mort. Il déclare qu’il a la vie en lui-même pour vivifier ceux qu’il veut.

Tous les êtres créés vivent par la volonté et la puissance de Dieu. Ils reçoivent la vie du Fils de Dieu. Si capables et talentueux soient-ils, si grandes que soient leurs capacités, ils sont renouvelés par la vie provenant de la Source de toute vie. Il est la source, la fontaine de la vie. Seul celui qui possède l’immortalité, demeurant dans la lumière et la vie, pouvait dire : « J’ai le pouvoir de donner ma vie, et j’ai le pouvoir de la reprendre. » ...

Le Christ reçut le droit de donner l’immortalité. La vie qu’il avait déposée dans l’humanité, il la reprit et la donna à l’humanité. « Je suis venu », dit-il, « afin qu’ils aient la vie, et qu’ils l’aient en abondance » (The Youth’s Instructor, August 4, 1898).

Seul le Père pouvait libérer le Christ—Celui qui mourut pour les péchés du monde devait rester dans le tombeau le temps imparti. Il se trouvait dans cette prison de pierre comme prisonnier de la justice divine. Il était redevable au Juge de l’univers. Il portait les péchés du monde, et seul son Père pouvait le libérer. Une puissante garde d’anges redoutables veillait sur le tombeau, et si une main s’était levée pour enlever le corps, l’éclat de leur gloire aurait laissé sans force sur la terre celui qui aurait osé le faire.

Il n’y avait qu’une seule entrée au tombeau, et ni la force humaine ni la fraude ne pouvaient toucher à la pierre qui en gardait l’entrée. C’est là que Jésus reposa pendant le sabbat. Mais la prophétie avait annoncé qu’au troisième jour le Christ ressusciterait d’entre les morts. Le Christ lui-même en avait assuré ses disciples. « Détruisez ce temple, dit-il, et en trois jours je le relèverai. » Le Christ ne commit jamais de péché, et aucune ruse ne fut trouvée dans sa bouche. Son corps devait sortir du tombeau sans être souillé par la corruption (Manuscript 94, 1897).

*****

Marc 16:2

Très tôt. Voir à propos de Matth. 28:1. Pierre. Ici, seul Marc mentionne Pierre par son nom (cf. p. 563). Le fait que Jésus le mentionne par son nom indiquait que, malgré ses erreurs, Pierre était toujours reconnu et comptait parmi les amis les plus proches de Jésus, parce qu’il s’était sincèrement repenti (voir Matth. 26:75; Marc 14:72 ; DA 713).

Marc 16:6

Ellen G. White

6 (Jean 1:1-3, 14; Philippiens 2:5-8; Colossiens 2:9; Hébreux 1:6, 8; 2:14-17; 4:15). La divinité ne mourut pas—La nature humaine du Fils de Marie fut-elle changée en la nature divine du Fils de Dieu ? Non ; les deux natures furent mystérieusement unies en une seule personne — l’homme Christ Jésus. En lui habitait corporellement toute la plénitude de la divinité. Lorsque le Christ fut crucifié, c’est sa nature humaine qui mourut. La divinité ne s’est pas anéantie et n’est pas morte ; cela aurait été impossible. Le Christ, l’Être sans péché, sauvera chaque fils et chaque fille d’Adam qui accepte le salut qui leur est offert, consentant à devenir les enfants de Dieu. Le Sauveur a racheté la race déchue par son propre sang.

Marc 16:8

8. N'importe quoi à n'importe qui. C'est-à-dire qu'elles ne dirent rien à ceux qu'elles rencontrèrent sur le chemin de la ville. Certains ont interprété cette déclaration comme signifiant que les femmes n'ont rien dit aux disciples et que, par conséquent, Marc contredit ici les autres auteurs de l'Évangile. Une telle conclusion est totalement injustifiée.

Marc 16:9

9. Quand Jésus fut ressuscité. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 146) en faveur de l'omission totale des versets 9-20, et donc de la conclusion de l'Évangile de Marc par le verset 8. Les commentateurs favorables à l'omission des versets 9-20 soulignent les nombreuses différences de style littéraire, d'idiome et de formulation entre ces versets et la partie précédente de l'Évangile. Ces versets sont appelés la longue fin de Marc. Au lieu de la fin plus longue, quelques anciens manuscrits ont ce qu'on appelle la fin plus courte : "Mais ils rapportèrent brièvement à Pierre et à ceux qui étaient avec lui tout ce qui leur avait été dit. Et après cela, Jésus lui-même envoya par leur intermédiaire, d'est en ouest, l'annonce sacrée et impérissable du salut éternel"(RSV). Dans l'ensemble, cependant, les preuves textuelles sont en faveur de ce qu'on appelle la fin la plus longue. Voir sur v. 14.

Marc 16:11

N’y crurent pas. Ce récit de l’incrédulité des disciples, même face aux témoignages de témoins oculaires attestant que Jésus était ressuscité, constitue une preuve solide en faveur de l’exactitude et de la fiabilité du récit de la résurrection, jusque dans ses moindres détails.

Marc 16:12

12. Ensuite, [La marche vers Emmaüs, Marc 16:12=Luc 24:13-32. [La marche vers Emmaüs, Marc 16:12=Luc24:13-32. Commentaire principal : Luc]

Une autre forme. Peut-être une référence au corps ressuscité de Jésus en contraste avec son corps d'avant la résurrection, ou au fait que Jésus est resté méconnaissable pour les disciples sur le chemin d'Emmaüs.

Marc 16:13

13. Ils ne les crurent pas non plus. [Première apparition au Cénacle, Marc 16:13=Luc24:33-49=Jean20:19-23. Commentaire principal : Luc et Jean] : Luc et Jean] Voir sur Luc 24:34, 35, 41.

Marc 16:14

14. Ensuite. [Deuxième apparition au Cénacle, Marc 16:14=Jean20:24-29. Commentaire principal : Jean] : Jean] Pour la séquence chronologique des apparitions après la résurrection, voir la note complémentaire sur Matthieu 28.

Les onze. Terme techniquement correct pour désigner l'ensemble du groupe des disciples de Jésus, puisque l'apostasie et le suicide de Judas n'ont laissé que onze des douze disciples originels. Cependant, ailleurs, ils sont encore appelés par le terme familier " les douze " (voir Jean 20:24).

Ils étaient à table. Plusieurs des disciples semblent avoir fait de la chambre haute où ils avaient pris ensemble le dernier repas, leur demeure temporaire.

Les a bouleversés. L'incrédulité, qui persiste alors que les preuves fournies sont suffisantes, ne mérite que la condamnation.

Dureté de cœur. Voir sur Ex. 4:21.

Un manuscrit ancien, le Codex Freerianus (voir p. 119), également connu sous le nom de Washingtonensis, ajoute au v. 14 ce que l'on appelle parfois le " Freer Logion " ; cette insertion porte les marques indubitables d'une interpolation ultérieure et n'a d'intérêt qu'en tant que curiosité textuelle.

Marc 16:15

Allez. [Apparition sur une montagne en Galilée, Marc 16:15–18=Matth. 28:16–20. Commentaire principal : Matthieu.] Rien dans le récit n’indique ici un changement de moment ou de lieu par rapport à ceux indiqués au v. 14. Cependant, ces versets sont probablement un bref compte rendu d’une partie des instructions plus étendues que Jésus donna à quelque 500 personnes qui s’étaient rassemblées sur une montagne en Galilée (voir à propos de Matth. 28:16, 19 ; cf. DA 818, 821). « Encore et encore, les paroles furent répétées, afin que les disciples puissent en saisir la signification » (DA 818), ce qui peut expliquer les différentes versions de la mission évangélique telles qu’elles sont rapportées par les divers auteurs des Évangiles.

Marc 16:16

16. Doivent être sauvés. Ici sont présentées deux exigences faites à ceux qui acceptent la proclamation de l'évangile - la foi en Jésus et le baptême. La première est l'acceptation intérieure du salut si gracieusement offert par la mort par procuration du Rédempteur du monde ; la seconde est le signe extérieur d'un changement de vie intérieur (voir sur Rom. 6:3-6)

Ne croit pas. Il est intéressant de noter que si quelqu'un reçoit une condamnation, c'est à cause de son incrédulité. Le baptême n'est pas mentionné ici, dans un sens ou dans l'autre, car la réalité intérieure du salut transcende de loin en importance le signe extérieur. L'absence de baptême ne serait qu'un signe extérieur d'une incrédulité intérieure, laquelle incrédulité, en elle-même, est suffisante pour empêcher un homme de bénéficier des bénédictions du salut. Peut-être Jésus prévoyait-il ici que, comme dans le cas du voleur sur la croix, il y aurait des cas où des hommes et des femmes vraiment convertis seraient incapables de recevoir le rite du baptême

Damné. Plutôt, "condamnés"

Marc 16:17

Ces signes. C’est-à-dire des manifestations surnaturelles et miraculeuses de la puissance divine (voir p. 208). Cependant, aussi précieux que soient les miracles, il n’est pas très difficile de les contrefaire ou de faire circuler des récits de miracles supposés. Ces récits tendent à troubler les imprudents et à séduire les crédules. En réalité, les miracles ne constituent pas la preuve la plus forte de l’authenticité de l’Évangile (voir DA 406, 799). Il faut se souvenir que Jésus lui-même refusa constamment d’accomplir des miracles comme signes. Chasser les démons. Voir la Note additionnelle sur Marc 1. De nouvelles langues. Voir Actes 2:4; 10:46; 19:6; 1 Cor. 12:28; 1 Cor. 14:2–5. Au cours de leur ministère précédent, les Douze n’avaient pas reçu le don des langues, car il n’était pas nécessaire. Maintenant qu’il y avait un besoin, ce pouvoir leur fut accordé. Voir à propos de 1 Cor. 14. 18. Serpents. Voir à propos de Luc 10:19. Chose mortelle. Jésus utilise ici des exemples d’expériences qui entraîneraient normalement des blessures graves ou la mort, et promet aux messagers de l’Évangile que, dans de nombreuses occasions, ils bénéficieront d’une protection spéciale, selon la volonté du Père. Imposer les mains. Voir à propos du ch. 1:31.

Marc 16:19

Après le Seigneur. [L’Ascension, Marc 16:19, 20=Luc 24:50–53. Commentaire principal : Luc.] Cette clause de transition donne l’impression que l’ascension suivit

immédiatement les instructions des v. 15–18. Cela ne semble toutefois pas avoir été le cas. Il est plus probable qu’il soit ici question d’un intervalle plus long (voir à propos du v. 15). La droite. La position d’honneur et d’autorité. La position exaltée du Christ dans le ciel est à plusieurs reprises commentée par divers auteurs du NT (voir Actes 7:55; Rom. 8:34; Éph. 1:20; Col. 3:1; Héb. 1:3; 8:1; 10:12; 1 Pierre 3:22; Apoc. 3:21 ; etc.).

Marc 16:20

Ils partirent. Seul parmi les auteurs des Évangiles, Marc, en un trait audacieux, relève les triomphes de l’Évangile accomplis par le Saint-Esprit par l’intermédiaire des apôtres durant les premières années après l’ascension. Prêché partout. Telle était et telle est la mission des disciples du Christ (voir v. 15). Œuvrant avec eux. Dans la providence de Dieu, la puissance divine doit toujours être unie à l’effort humain. Confirmant la parole. En partie par la preuve de la puissance divine manifestée dans les « signes » mentionnés aux v. 17 et 18. Amen. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées (cf. p. 146) en faveur de l’omission de ce mot.