Seventh-day Adventist Bible CommentaryMarc 10

De là. [Début du ministère samaritain-péréen, Mark 10:1=Matt. 19:1, 2=Luke 9:51–56. Commentaire principal : Matthieu et Luc.] C’est-à-dire, de Capernaüm (voir chap. 9:33). L’autre côté. C’est-à-dire, la Pérée (voir sur Matt. 19:1). Comme il en avait l’habitude. C’est-à-dire comme il avait coutume de le faire au cours de son ministère galiléen.

Ellen G. White

2. Les pharisiens sont venus. [Mariage et divorce , Marc 10:2-12=Matt. 19:3-12. Commentaire majeur : Matthieu]

12. Si une femme. La loi mosaïque ne prévoit pas qu'une femme puisse divorcer de son mari. La littérature juive ancienne révèle cependant que certaines femmes juives le faisaient. Dans la société romaine, il était courant que les femmes le fassent.

13. A amené de jeunes enfants.[Bénédiction des enfants , Marc 10:13-16=Matt. 19:13-15=Luc 18:15-17. Commentaire majeur : Matthieu]

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14. Très mécontent. Gr. aganakteÅÂ,"être très indigné".

15. En vérité. Voir sur Matthieu 5:18.

Recevez le royaume. Voir sur Matt. 18:3. Jésus présente ici un enfant comme un modèle que les adultes doivent suivre. La confiance simple et l'obéissance aimante d'un enfant sont représentatives de traits de caractère très précieux dans le royaume des cieux. Notez que Jésus parle de "petits" enfants, ceux qui n'ont pas appris, par les mauvais exemples donnés par les adultes, les péchés du doute et de la désobéissance.

Dans ses bras. Il les rapprocha de lui autant que possible, adressant ainsi un reproche silencieux aux disciples qui tentaient de les séparer de lui. Ce geste affectueux témoigne mieux que toute autre chose de l’intérêt personnel et chaleureux que Jésus leur portait (voir Matt. 18:2; Luke 9:47).

17. Il y en eut un. [Le jeune chef riche , Marc 10:17-31=Matt. 19:16-30=Luc 18:18-30. Commentaire majeur : Matthieu]

19. Ne pas frauder. Seul Marc le mentionne.

21. Prendre la croix. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) l'omission de cette clause.

Regardant autour de lui. Une image saisissante dépeinte par Marc. Il semble presque possible de voir Jésus regarder tour à tour ses disciples pour observer leur réaction à la décision du jeune riche.

Se disant entre eux. Les preuves textuelles se partagent (cf. p. 146) entre cette lecture et « lui disant ».

29. Épouse. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) l'omission de ce mot.

Montant à Jérusalem. [Jésus annonce sa mort, Mark 10:32–34=Matt. 20:17–19=Luke 18:31–34. Commentaire de Major : Matthieu.] Il les précédait. La solennité de cette dernière approche de Jérusalem se reflétait dans l’attitude de Jésus. Apparemment, il marchait délibérément devant eux, contrairement à son habitude, désirant manifestement être seul. Ils étaient stupéfaits. Le comportement sans précédent de Jésus étonna les disciples et remplit leur cœur d’anxiété (cf. DA 547). Il prit de nouveau les douze. Les Douze savaient parfaitement que des efforts étaient déployés pour faire mourir leur Maître (voir commentaire sur Luke 13:31 ; cf. John 11:7, 8) mais ils ne comprenaient pas qu’en fin de compte ces efforts aboutiraient (voir Luke 18:34). Matthieu et Marc disent peu de choses sur le fait que les Douze ne saisirent pas la portée de l’explication de Jésus, mais rapportent plutôt un incident qui montre à quel point ils comprenaient peu la question (Matt. 20:20–28; Mark 10:35–45).

Le troisième jour. Des preuves textuelles importantes peuvent également être citées (cf. p. 146) en faveur de la lecture « après trois jours » (voir p. 248-250).

Jacques et Jean. [L’ambition de Jacques et Jean, Mark 10:35–45=Matt. 20:20–28. Commentaire de Major : Matthieu.]

43. Ministre. Gr. diakonos (voir ch. 9:35).

44. Serviteur. Gr. doulos (voir ch. 9:35).

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Ils arrivèrent à Jéricho. [Bartimée l’aveugle, Marc 10:46–52=Matthieu 20:29–34=Luc 18:35–43. Commentaire principal : Marc. Voir Fin du ministère en Pérée ; Le ministère de notre Seigneur ; sur les miracles, p. 208–213.] C’est-à-dire qu’ils avaient atteint Jéricho, l’un des derniers lieux d’étape sur leur chemin de la Pérée à Jérusalem pour assister à la Pâque (voir le commentaire sur Matthieu 20:17; 21:1). Concernant les incidents survenus en chemin immédiatement avant l’arrivée à Jéricho, voir le commentaire sur Matthieu 20:17–28. L’un des gués importants du Jourdain se trouve à 5,5 mi (9 km) à l’est de Jéricho. La ville elle-même est située à l’extrémité occidentale de la vallée du Jourdain, juste au pied des contreforts des montagnes qui s’élèvent à l’ouest (voir le commentaire sur Luc 10:30). La Jéricho du Nouveau Testament se trouvait à plus de 1 mi (env. 2 km) au sud des ruines de la Jéricho de l’Ancien Testament. Hérode le Grand avait

embelli la ville et y entretenait un palais d’hiver. Jéricho était connue pour ses sources chaudes voisines, où Hérode le Grand se rendit dans l’espoir de trouver la guérison au cours de sa maladie mortelle. Bien qu’il s’agisse de sa seule visite à Jéricho rapportée, tout porte à croire que Jésus avait visité la ville lors de précédents voyages à Jérusalem pour assister aux fêtes, et qu’il y était probablement passé en allant de la Pérée pour ressusciter Lazare. En sortant de Jéricho. Matthieu (chap. 20:29) et Marc s’accordent pour dire que cet incident eut lieu lorsque Jésus et les Douze quittaient la ville, tandis que Luc dit qu’ils approchaient de Jéricho (voir Luc 18:35). Diverses propositions ont été avancées pour tenter d’harmoniser cette apparente divergence. Certains ont suggéré que, bien que le sens habituel des mots grecs traduits par « était arrivé près de » (Luc 18:35) soit « approcher » ou « s’approcher de », il n’est pas impossible que Luc ait simplement voulu dire que Jésus se trouvait dans les environs de Jéricho au moment de cet incident. D’autres ont suggéré que Jésus avait peut-être rencontré les mendiants sur la route entre la nouvelle Jéricho et l’ancienne Jéricho, située à environ 1 mi au nord, alors qu’il se rendait à Jérusalem. Cette explication présente toutefois au moins deux difficultés majeures. Premièrement, l’ancienne Jéricho était en ruines à cette époque, et il faudrait une bonne dose d’imagination pour penser que Luc aurait appelé un amas de ruines antiques « Jéricho » et ignoré la ville existante portant ce nom, si proche. Deuxièmement, la route de la Jéricho du NT à Jérusalem ne passait pas par la Jéricho de l’AT, mais menait plutôt aux contreforts à l’ouest, où elle suit le wadi Qelt jusque dans les montagnes (voir le commentaire sur Luc 10:30). Peut-être l’explication suivante est-elle plus vraisemblable. Luc rapporte l’histoire de Zachée immédiatement après son récit de la guérison de Bartimée (voir Luc 18:35 à 19:10). Zachée et Bartimée vivaient apparemment tous deux à Jéricho, et Jésus rencontra l’un peu après l’autre. Selon l’ordre du récit de Luc, Jésus fut l’hôte du collecteur d’impôts après la guérison des aveugles. Très probablement, l’impossibilité pour Zachée d’apercevoir Jésus dans les rues de la ville le contraignit à courir devant la foule pour trouver un arbre convenable à escalader, probablement à la périphérie de la ville (voir le commentaire sur Luc 19:4), où il attendit la venue de Jésus. Selon Luc 19:1 Jésus avait « traversé » Jéricho avant de rencontrer Zachée. Après avoir rencontré Zachée, Jésus revint avec lui pour passer le reste de la journée chez lui, et il se pourrait bien que les aveugles aient réussi à attirer l’attention de Jésus alors qu’il rentrait dans la ville. Dans de telles circonstances, Luc aurait raison de dire que Jésus entrait dans la ville, et Matthieu et Marc auraient tout autant raison de dire qu’il en sortait. Une grande foule. Quelques jours avant la Pâque, les routes menant à Jérusalem auraient été sillonnées par des foules. Bartimée. Le nom vient de l’araméen Bar–Ṭim’ai, que Marc traduit pour ses lecteurs. Matthieu parle de deux aveugles (voir chap. 20:30). Si Marc n’en mentionne qu’un, c’est peut-être parce qu’un fait concernant celui-ci a paru particulièrement intéressant à Marc pour ses lecteurs (voir le commentaire sur chap. 5:2). Il est possible que Bartimée soit devenu par la suite l’un des disciples de Jésus les plus connus. Voir Notes additionnelles sur Matthieu 3, Note 2. Route. Gr. hodos, « voie », « sentier » ou « route » (voir le commentaire sur chap. 11:4). Les mendiants étaient probablement assis juste à l’extérieur de la porte de la ville, là où les passants auraient pitié d’eux.

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Lorsqu’il entendit. Des foules passaient maintenant constamment sur la route de Jérusalem. Les mendiants avaient sans doute entendu certains des passants dire que Jésus se trouvait dans cette foule. Fils de David. L’emploi de ce titre strictement messianique implique une certaine reconnaissance de Jésus comme étant le Promis (voir le commentaire sur Matthieu 1:1; 9:27). Aie pitié. Comparer Matthieu 9:27; 15:22.

Lui adressèrent des reproches. Ou : « le réprimandèrent ». Ils cherchaient probablement à éviter un incident public dont les autorités juives ou romaines auraient pu se saisir comme prétexte pour L’arrêter. Voir le commentaire sur Matt. 19:1, 3; 20:18. Garder le silence. Littéralement : « se taire ». Cria davantage. Bartimée comprit que c’était peut-être sa seule occasion d’être guéri par Jésus. Sa persévérance témoignait de sa foi sincère dans la puissance de Jésus.

49. Sois bien réconforté. Ou encore, "ayez bon courage".

50. Vêtement. Gr. himation, "un manteau", c'est-à-dire un vêtement extérieur (voir sur Matthieu 5:40).

Rose. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) la lecture "le levé".

Que veux-tu ? Il était évident que l’aveugle désirait recouvrer la vue. Cependant, comme d’habitude, Jésus voulait que le suppliant formule une demande précise, reconnaissant ainsi son besoin et manifestant sa foi. Jésus ne lui posa toutefois pas cette question uniquement pour Bartimée lui-même. Il désirait que ceux qui avaient été témoins de l’événement comprennent mieux la portée du miracle (voir le commentaire sur le chap. 5:32, 34). Que je recouvre la vue. Littéralement : « que je retrouve la vue ». Le grec montre clairement que Bartimée n’était pas né aveugle, mais qu’il l’était devenu après sa naissance.

Ta foi. Voir le commentaire sur Marc 5:34; Luc 7:50. Suivit Jésus. Il était tout naturel que ceux qui avaient été guéris désirent rester avec Jésus. Comparez la demande des démoniaques gadaréniens (voir le commentaire sur le chap. 5:18–20). On ne sait pas avec certitude si Jésus se rendait chez Zachée (voir le commentaire sur le chap. 10:46) ou à Jérusalem.