Seventh-day Adventist Bible CommentaryLuc 24

Maintenant. [La Résurrection, Luke 24:1–12=Matt. 28:1–15=Mark 16:1–11=John 20:1–18. Commentaire principal : Matthieu et Jean.] Gr. de, « mais » ou « et », reliant très étroitement la première phrase du ch. 24 à la déclaration finale du ch. 23. Le lien apparaît plus clairement dans une autre traduction : « En effet, ils se reposèrent le sabbat selon le commandement, mais le premier jour de la semaine… » Cette traduction rend tout à fait évidente la sainteté que ces premiers croyants chrétiens attribuaient au sabbat du septième jour. Leur dernier acte du vendredi fut de préparer des « aromates et des parfums » (ch. 23:56). Puis ils mirent tout de côté « selon le commandement [du sabbat] » (voir sur Ex. 20:8–11), et ne reprirent leur œuvre d’amour que tôt le dimanche matin. Le contraste marqué entre la sainteté du sabbat et le caractère profane du dimanche, ainsi intégré au récit évangélique, parle avec éloquence aux chrétiens d’aujourd’hui. Pour un commentaire sur les circonstances de la résurrection, voir la Note supplémentaire sur Matt. 28 ; voir sur Matt. 28:1.

Ellen G. White

Deux hommes. C’est-à-dire des anges (voir sur Matt. 28:2), comme cela ressort de Luke 24:23. Pour d’autres cas où des anges apparaissent sous forme humaine, voir Acts 1:10; 10:30.

5. Se prosterner. Manifestement dans la crainte et le respect, reconnaissant que les "hommes" étaient en réalité des êtres célestes.

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Fils de l’homme. Voir sur Matt. 1:1; Mark 2:10.

Jeanne. Mentionnée uniquement par Luc (voir sur le ch. 8:3).

11. Comme des histoires sans queue ni tête. Leurs paroles n'avaient aucun sens pour les disciples affligés.

12. C'est alors que Pierre s'est levé. Certaines preuves textuelles peuvent être citées(cf. p. 146) pour l'omission du v. 12. Cependant, le récit similaire dans Jean (voir Jean 20,3-6) est pleinement attesté.

13. Deux d'entre eux. [La marche vers Emmaüs , Luc 24:13-32=Marc 16:12. Commentaire majeur : Luc. Voir La résurrection et les événements subséquents; La semaine de la Passion ]. Plus loin dans le récit, l'un des deux est identifié comme étant Cléopas (voir v. 18). De toute évidence, ils étaient à Jérusalem pour la célébration de la Pâque, et ils se sont peut-être attardés dans la ville pendant la plus grande partie du premier jour de la semaine à cause des événements entourant la crucifixion, et peut-être aussi à cause de la rumeur selon laquelle Jésus était ressuscité.

Le jour même. L'après-midi du jour de la résurrection était déjà avancée (voir Matthieu 28:1).

Emmaüs. Emmaüs est probablement le village d'el-Qubeibeh, situé à environ 11 km au nord-ouest de Jérusalem, sur la route de Lydda. Un autre site parfois identifié comme étant Emmaüs est le village de Qalá'niyeh, à environ 4,8 km au sud d'el-Qubeibeh.

Trente furlongs. Un "furlong"(Gr. stadion) était égal à 606,5 pieds anglais. 60 "furlongs" représenteraient donc un peu moins de 7 miles (11,2 km). La distance par la route serait d'environ 12,8 km(voir DA 795).

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14. Parlé. Ces deux disciples de Jésus semblent avoir été bien informés des événements qui se déroulaient à Jérusalem. Ils avaient sans doute passé une bonne partie de la journée avec d'autres croyants, à écouter les différentes personnes qui avaient rapporté les événements entourant la résurrection (voir sur Matt. 28:1).

15. Jésus lui-même s'est approché. Les deux disciples n'étaient pas encore loin d'Emmaüs (voir DA 795) lorsque Jésus les a rattrapés. Il resta ainsi avec eux pendant la plus grande partie du voyage, qui dura probablement environ deux heures. Ils ont sans doute pris Jésus pour un autre pèlerin qui, comme eux, se trouvait à Jérusalem pour la Pâque.

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16. Les yeux étaient fermés. Ils étaient fatigués et tellement absorbés par leurs pensées moroses qu'ils n'observèrent pas attentivement Jésus lorsqu'il se joignit à eux. Des circonstances similaires avaient apparemment empêché Marie de reconnaître Jésus au premier coup d'œil, un peu plus tôt le même jour. Dans certaines des apparitions postérieures à la résurrection, Jésus a été reconnu instantanément, ou du moins c'est ce qu'il semble, alors que dans d'autres, il ne l'a pas été. Les mots de Luc, ici et au v. 31, impliquent dans ce cas un obscurcissement surnaturel des sens des deux disciples, en plus de leur préoccupation personnelle.

Ils ne savaient pas. Jésus aurait pu se révéler immédiatement, mais s'il l'avait fait, ils auraient pu être tellement exaltés qu'ils n'auraient pas pu apprécier pleinement ou se souvenir des vérités importantes qu'il était sur le point de leur communiquer. Il était essentiel pour eux de comprendre les prophéties messianiques de l'AT, ainsi que les incidents historiques et les rites sacrés qui annonçaient le Christ. Ces éléments étaient les seuls à pouvoir fournir un fondement solide à leur foi. Une prétendue foi en Christ qui n'est pas fermement enracinée dans les enseignements des Ecritures ne peut rester inébranlable lorsque les tempêtes du doute soufflent (cf Matt. 7:24-27). C'est sur l'accomplissement de l'AT dans les événements relatés plus tard dans le NT que Jésus attire maintenant leur attention (voir DA 799).

17. De quelle manière ? Une question appropriée pour entamer la conversation. L'ardeur avec laquelle les deux disciples discutaient des événements de la résurrection a peut-être rendu leur conversation visible aux yeux des passants.

L'un à l'autre. Ils échangeaient leurs pensées ; la conversation n'était pas unilatérale.

Sont. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) la conclusion de la question du Christ par les mots "comme vous marchez" et la lecture de la dernière partie du verset : "Et ils s'arrêtèrent, [étant, ou, regardant] tristes" Selon cette lecture, les deux disciples furent tellement surpris par l'apparente ignorance de Jésus des événements à Jérusalem qu'ils s'arrêtèrent, jetant probablement des regards incrédules à leur compagnon (voir sur le v. 18).

Triste. Ils étaient tristes parce qu'ils ne comprenaient pas. Combien de fois le chagrin et la déception résultent d'une mauvaise compréhension de Dieu ou de nos semblables. Une bonne compréhension des Ecritures de l'AT aurait dissipé leurs idées noires, comme ce fut le cas lorsqu'ils ont compris (voir vs. 25-27, 33, 44-46). Ils avaient également oublié les instructions que le Christ leur avait données directement avant sa mort (voir v. 44).

18. Cléopas. Gr. Kleopas, apparemment une contraction du nom Kleopatros (pour une contraction similaire dans le nom Antipas, voir ch. 3:1). Les avis divergent quant à savoir si cet homme doit être identifié avec Cléophas(Gr. KlÅÂpas; voir sur Jean 19:25). Alors que KlÅÂpas est généralement considéré comme araméen (et souvent, en effet, identifié avec Alphée), Kleopas est sans aucun doute grec. Cependant, il semble qu'il était courant pour les Juifs d'adopter le nom grec authentique qui ressemblait le plus à leur propre nom araméen ; par exemple, Simon, au lieu de Siméon. Cependant, l'identité de nom ne prouve pas que les deux personnes impliquées dans ce cas soient nécessairement identiques.

Seulement un étranger. Les deux disciples trouvaient incroyable que quelqu'un de Jérusalem - la direction d'où Jésus était apparemment venu - puisse être, apparemment, si peu informé.

19. Un prophète. Les deux disciples confessent leur foi en Jésus. Auparavant, ils avaient cru qu'il était le Messie (voir v. 21), ils croyaient encore qu'il avait été un puissant "prophète".

20. Nos gouvernants. Les deux disciples connaissent les faits et placent le blâme là où il se doit. Ils ne blâment pas les gens du peuple, qui ont accepté Jésus comme un prophète, et ne tiennent pas non plus les autorités romaines pour responsables. La mort de Jésus est l'œuvre des dirigeants de la nation juive (voir Matthieu 27:2).

L'a délivré. Voir sur Matt. 27:1, 2.

21. Nous avions confiance. Les deux disciples expriment maintenant leurs propres convictions. Ils avaient accepté Jésus en tant que prophète et, plus tard, ils ont cru en lui comme étant plus qu'un prophète. C'était pour eux une conviction bien établie, mais leur foi avait été fortement ébranlée parce qu'ils ne comprenaient pas les Écritures concernant le Messie. Ils laissent maintenant entendre qu'ils ont dû se tromper dans leur croyance antérieure. Le sérieux de leur discussion ultérieure révèle cependant qu'ils n'avaient pas entièrement abandonné l'espoir, surtout au vu des rapports étonnants des femmes disciples ( ) qui affirmaient avoir vu Jésus (voir vs. 22-24).

Il. Le pronom est emphatique. Ils avaient pensé que Jésus serait le Sauveur promis à Israël.

Israël racheté. Leur conception de l'œuvre de rédemption d'Israël se limitait sans doute principalement au salut politique de la main de fer de Rome. Pour une discussion sur les faux espoirs messianiques des Juifs, voir ch. 4:19.

Le troisième jour. Voir pp. 248-250.

Certaines femmes. Voir sur Matt. 28:1. De notre groupe. Littéralement, « des nôtres ». Par là, les deux disciples font probablement référence à tous ceux qui avaient partagé l’« espérance » que Jésus de Nazareth était le Messie annoncé par la prophétie.

23. Une vision. Gr. optasia, "une vue" ou "une vision", c'est-à-dire tout ce qui est vu. L'optasie peut être naturelle ou surnaturelle. Rien n'indique ce que l'orateur entend ici.

Il était vivant. Pour les deux disciples, il ne s'agissait que de témoignages par ouï-dire, et ils n'étaient pas encore convaincus. Les récits les avaient troublés, mais pas convaincus.

24. Certains d'entre eux. Il s'agit probablement d'une référence à la visite précipitée de Pierre et de Jean au tombeau (voir Jean 20:2-10; voir la note complémentaire sur Matthieu 28).

25. Insensés. Ils auraient pu connaître la vérité si leurs opinions préconçues ne les avaient pas rendus aveugles aux enseignements des Écritures.

Croire tout. Toutes les Écritures sont inspirées de Dieu(2 Tim. 3:16, 17), et ce n'est qu'en les acceptant comme telles que nous pouvons en tirer profit. Les chrétiens qui rejettent, négligent ou interprètent de manière fantaisiste une grande partie des écrits des prophètes de l'Ancien Testament manquent, selon les mots du Christ, de bon sens.

26. Ne fallait-il pas ? Les prophètes avaient annoncé les souffrances du Messie (voir v. 27). Jésus lui-même avait annoncé à plusieurs reprises ses souffrances et sa mort (voir ch. 18:31). En outre, il avait donné comme raison de leur dire que l'accomplissement de ses prédictions serait une base pour la foi - afin que, lorsque l'événement se produirait, ils puissent croire (voir sur Jean 13:19; 14:29). Au lieu d'apporter une déception, la mort de Jésus aurait dû être une grande confirmation de la foi. Curieusement, alors que la crucifixion a détruit les espoirs des disciples en Jésus en tant que Messie, elle a fourni à Joseph et à Nicodème une preuve convaincante de cette grande vérité (voir DA 772, 775, 776).

27. En commençant par Moïse. L'AT contient de nombreux passages auxquels le Christ aurait pu se référer (voir sur Gen. 3:15; Ex. 12:5; Nombres 21:9; 24:17; Deut. 18:15; Ps. 22:1, 8, 16, 18; Ésaïe 7:14; 9:6, 7; 50:6; 53; Jérémie 23:5; Michée 5:2; Zacharie 9:9; 12:10; 13:7; Mal. 3:1; 4:2etc.)

Expliqué. C'est-à-dire expliqué ou interprété.

Toutes les écritures. Le fait que "toutes les écritures" de l'Ancien Testament se rapportent à son œuvre messianique était un point essentiel de l'enseignement de Jésus. Pour un résumé de la manière dont les auteurs de l'AT ont été guidés dans la définition de la mission de vie du Messie, voir Matthieu 1:22. Les hommes malavisés qui déprécient l'AT révèlent une méconnaissance de la haute estime dans laquelle le Christ tenait ces écrits sacrés et inspirés. Ceux qui étudient et croient l'AT, écrit de la main de Moïse et d'autres, y trouveront le Christ (voir sur Jean 5:39, 46). Le Christ lui-même a averti que ceux qui minimisent l'importance et la valeur de l'AT ne croient pas vraiment en lui (voir sur Jean 5:47).

28. Fait comme si. Jésus commença à prendre congé d'eux, et l'aurait fait s'ils ne l'avaient pas pressé de rester. S'ils n'avaient pas insisté pour qu'il accepte leur hospitalité, les deux disciples auraient renoncé à la bénédiction qu'ils ont reçue. La raison pour laquelle ils ont pressé le Christ de rester avec eux était un profond désir de recevoir davantage de la précieuse instruction qu'il leur avait donnée pendant l'heure ou les deux heures précédentes. Seuls ceux qui ont faim et soif d'une compréhension plus profonde des choses de Dieu peuvent s'attendre à recevoir une plus grande quantité de la manne céleste (voir sur Matt. 5:6)

29. Contraint. Il en a été ainsi pour Abraham et ses trois visiteurs célestes (voir Gen. 18:1-8; cf. Héb. 13:2). L'art de l'hospitalité chrétienne a un besoin urgent de renouveau aujourd'hui.

Demeurez avec nous. C'est-à-dire partager l'hospitalité de notre propre maison (voir DA 800). Cela peut signifier que le compagnon de Cléopas, qui n'est pas nommé, était un membre de sa famille.

Bien dépensé. Littéralement : "a décliné", ce qui signifie probablement que, selon la comptabilité juive, le premier jour de la semaine s'est achevé au coucher du soleil et qu'un nouveau jour a commencé. Le soleil s'était déjà couché (vers 18h30 à la saison de l'année) avant leur arrivée à Emmaüs (voir DA 800).

Il est entré. Le Roi de l'univers a gracieusement accepté l'hospitalité de cet humble foyer.

30. Assis à la viande. Littéralement, " couché ", c'est-à-dire à table (voir sur Marc 2:15).

Le pain. L'aliment de base et le plat principal de ce repas du soir.

Il le bénit et le rompit. Sur les coutumes juives et la pratique de Jésus concernant la bénédiction et la fraction du pain, voir Marc 6:41. Certains ont cherché à faire de ce repas une commémoration de la mort du Seigneur, mais sans aucun fondement scripturaire. Cette interprétation dénature la simplicité du récit et contredit le contexte.

31. Leurs yeux. Voir v. 16.

Ils le connaissaient. Plutôt "ils le reconnurent", c'est-à-dire à la manière dont il bénissait et rompait le pain et aux empreintes de clous dans ses mains (voir v. 35; DA 800).

32. Notre cœur n'a-t-il pas brûlé ? Une figure de style (voir Ps. 39:3; Jér. 20:9). La forme de la question en grec exige une réponse affirmative (voir sur Luc 6:39). L'illumination spirituelle avait pénétré les ténèbres de leurs âmes pendant qu'ils écoutaient avec une attention soutenue Jésus leur dévoiler les Écritures. Maintenant, ils réalisent ce qui leur est arrivé. L'obscurité avait disparu. La présence du Christ avait illuminé leur humble maison, et les vérités glorieuses qu'il leur avait dévoilées avaient dissipé les ombres du doute et de l'incertitude qui s'étaient abattues sur leur esprit. Ils se sont probablement dit que cet étranger avait parlé comme Jésus l'aurait fait, s'il avait été encore vivant et avec eux

L'expérience du cœur de ces deux disciples sera l'expérience de ceux qui écoutent attentivement la voix du Ciel qui parle à leur cœur à travers la Parole sacrée. Ceux qui trouvent que les Écritures de l'Ancien Testament sont floues et ternes pour leur pensée décentrée, devraient venir en toute humilité à Jésus et apprendre de lui (voir le verset 3 ) 27)

Pendant qu'il parlait. Probablement pendant environ deux heures (voir au v 14)

33. A la même heure. [Première apparition dans le cénacle , Luc 24:33-49=Marc 16:13=Jean 20:19-23. Commentaire majeur : Luc et Jean. Voir La résurrection et les événements ultérieurs; La semaine de la Passion ]. Sans goûter à la nourriture qui leur est proposée (voir DA 801), ils repartent aussitôt, se hâtant de rentrer à Jérusalem pour faire part de leur grande découverte aux autres disciples.

Retour à Jérusalem. Le soleil s'était couché avant leur arrivée à Emmaüs, et il était donc plus de 18 h 30 (voir v. 29). Le crépuscule est terminé vers 20h00. Les deux disciples se sont probablement mis en route pour Jérusalem alors qu'il faisait presque nuit. La plus grande partie de leur voyage s'est donc déroulée dans l'obscurité totale de la nuit. Bien qu'ils aient été fatigués sur le chemin d'Emmaüs, la fatigue et la faim avaient maintenant disparu. Lorsqu'ils entrèrent dans Jérusalem par la porte orientale, la ville sombre et silencieuse était faiblement éclairée par la lune montante (voir DA 802).

Les onze. Ce terme a dû être utilisé dans un sens quelque peu technique pour désigner les disciples immédiats du Christ, tout comme le terme "les Douze" avait été utilisé avant la défection de Judas (voir ch. 8:1; 9:12; etc.). En réalité, il n'y avait que dix apôtres présents, car Thomas n'était pas avec eux à cette occasion (voir Jean 20:24).

Rassemblés. Dans la chambre haute, où ils avaient célébré la Pâque ensemble (voir sur Matthieu 26:18cf. DA 802).

Ceux qui étaient avec eux. D'autres membres de la "compagnie" des croyants (voir v. 22), dont probablement les femmes, du moins celles qui étaient allées au tombeau plus tôt dans la journée, et peut-être aussi d'autres croyants.

34. Disant . C'est-à-dire que plusieurs personnes déjà présentes dans la salle ont accueilli les deux disciples avec cette nouvelle.

Simon. Parmi les onze, c'est lui qui avait le plus besoin de réconfort et de l'assurance d'être en communion avec son Seigneur ressuscité (cf Marc 16:7). Les Onze avaient sans doute trouvé étrange que Jésus soit apparu aux femmes de leur compagnie et non à eux. Ils ont sans doute pensé que s'il était vraiment vivant, il se ferait connaître à nous, ses plus proches compagnons.

Étant donné que Jésus a rejoint les deux disciples sur le chemin d'Emmaüs peu après leur départ de Jérusalem (voir DA 795) et que, même après sa disparition, il est resté avec eux jusqu'à leur retour à Jérusalem (voir DA 801), Jésus a dû apparaître à Pierre avant de rejoindre les deux voyageurs en route vers Emmaüs. Cependant, ces deux disciples semblent avoir été en contact étroit avec leurs coreligionnaires pendant une bonne partie de la journée au moins (voir v. 14), et si l'apparition à Pierre avait eu lieu longtemps avant leur départ, ils en auraient probablement déjà eu connaissance.

Ils racontèrent. Gr. exēgeomai, « conduire dehors » ou « raconter ». Lorsque les deux disciples eurent terminé leur récit, cette preuve supplémentaire ne dissipa pas tout doute et toute incrédulité dans l’esprit de l’ensemble du groupe (voir Mark 16:13 ; DA 802). En fait, ce ne fut que lorsque Jésus mangea effectivement quelque nourriture que toute leur incrédulité fut dissipée (voir Luke 24:41–43).

36. Jésus lui-même. Jésus était entré dans la salle sans être vu, au moment où les deux disciples d'Emmaüs avaient été admis (voir DA 802), mais il était invisible pour ceux qui se trouvaient dans la salle (voir v. 16). Pour le récit de Jean, témoin oculaire de l'apparition de Jésus à cette occasion, voir Jean 20:19-23.

37. Terrifiés et effrayés. Les disciples s'étaient retirés dans la chambre haute par crainte des Juifs (voir sur Jean 20:19) et étaient apparemment déjà en proie à une forte tension émotionnelle. Ils avaient été les compagnons intimes de celui qui avait été exécuté pour sédition. Ne risquaient-ils pas de subir bientôt le même sort ? Ils craignaient probablement d'être arrêtés à tout moment. En plus de tout cela, l'annonce d'un Christ ressuscité a dû les rendre très excités. Cependant, malgré ces informations, ils n'étaient apparemment pas préparés à une rencontre personnelle avec le Christ ressuscité.

Un esprit. Gr. pneuma, signifiant probablement ici "une apparition" Gr. phantasma, comme le dit d'ailleurs au moins un ancien manuscrit [D]). Pour des commentaires sur le mot grec phantasma, voir sur Matt. 14:26.

39. Mes mains. Voici la preuve indéniable que celui qui leur apparaissait maintenant vivant n'était autre que leur Seigneur crucifié. Jésus a été patient avec eux dans leur lenteur à comprendre (voir v. 35) et leur a fourni des preuves tangibles sur lesquelles fonder leur foi. C'est cette confiance dans la réalité de la résurrection qui a donné une force convaincante au message que les apôtres portaient (voir 1 Jean 1.1, 2; 5.20; cf. Luc 24.48).

Mes pieds. Il est sous-entendu ici que les pieds de Jésus, ainsi que ses mains, ont été transpercés par des clous.

Manipulez-moi. Jésus a présenté trois types de preuves sensorielles pour convaincre les disciples qu'il était un être réel et matériel, même après sa résurrection. La vue, l'ouïe et le toucher ont été combinés pour assurer qu'il était un être réel et non une apparition ou le fruit d'une imagination débordante. Dans le corps ressuscité et glorifié de Jésus, nous avons un exemple de ce à quoi nous ressemblerons à la résurrection (voir 1 Cor. 15:22, 23; cf. 1 Jean 3:1, 2).

Un esprit. Gr. pneuma (voir ch. 8:55). Lorsque Jésus est venu sur terre, il ne s'est pas dépouillé de sa nature divine (voir sur Jean 1:14), et lorsqu'il est retourné auprès du Père, il portait avec lui la ressemblance de l'humanité (voir DA 832). Il est "monté au ciel en portant une humanité sanctifiée et sainte. Il a emporté cette humanité avec lui dans les cours célestes, et à travers les âges éternels, il la portera, en tant que Celui qui a racheté chaque être humain dans la cité de Dieu"(EGW RH 9 mars 1905).

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Lorsqu’il eut ainsi parlé. Certains éléments textuels peuvent être cités (cf. p. 146) en faveur de l’omission du v. 40. Il n’y a cependant aucun doute quant à l’authenticité de la déclaration fondamentale faite ici, car sa présence dans John 20:20 ne fait l’objet d’aucune contestation.

Ses mains. Les mains transpercées par les clous étaient un témoignage muet mais éloquent de la vérité de la résurrection.

41. Ils n'y ont pas cru de gaieté de cœur. La réalité de la présence du Christ semble avoir été trop belle pour être vraie (voir Marc 16:12, 13; voir sur Luc 24:35).

De la viande ? Littéralement, "n'importe quelle nourriture", c'est-à-dire n'importe quoi à manger. Jésus leur offre une quatrième preuve qu'il est toujours un être réel et corporel (voir v. 39).

42. Poisson grillé. Un article courant de l'alimentation dans l'ancienne Palestine (voir sur Jean 21:9). Plusieurs des disciples avaient été pêcheurs avant d'être appelés à devenir des disciples (voir Luc 5:1-11).

Et d'un rayon de miel. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) l'omission de ces mots.

43. Il a mangé. Sans doute pour convaincre les disciples qu'il était encore un être matériel, corporel. Certaines preuves textuelles peuvent être citées(cf. p. 146) pour ajouter : "et ce qui restait, il le leur donna."

44. Les paroles que j'ai prononcées. Voir ch. 18:31-33.

Tout doit s'accomplir. Voir sur Matthieu 1:22; Luc 24:26, 27.

La loi de Moïse. C'est-à-dire la partie de l'AT écrite par Moïse, communément appelée le Pentateuque, et qui comprend les cinq premiers livres de la Bible. Ailleurs, le Pentateuque est appelé " la loi "(Matthieu 7:12; Luc 16:16; etc.), " la loi de Moïse "(Actes 28:23), et parfois simplement " Moïse "(Luc 16:29, 31).

C'est le seul endroit dans les Ecritures où il est fait spécifiquement mention de la triple division commune de l'AT reconnue par le peuple hébreu lui-même. Pour une discussion sur la formation du canon de l'AT, voir Vol. I, pp. 36-45.

Les prophètes. Les Hébreux divisaient cette section de l'AT en ce qu'ils appelaient "les premiers prophètes" - Josué, Juges et les livres de Samuel et des Rois - et "les derniers prophètes" - Isaïe, Jérémie, Ezéchiel et les douze prophètes mineurs (voir Vol. I, p. 37).

Les psaumes. Comprenant non seulement ce que nous appelons le livre des Psaumes, mais probablement aussi tous les autres livres n'appartenant pas à "Moïse" ou aux "prophètes", ces livres de la troisième section sont communément appelés les Hagiographes, ou simplement les Écrits (voir Vol. I, p. 37).

En ce qui me concerne. Voir sur Matt. 1:22; Luc 24:26, 27; Jean 5:39.

45. Puis il a ouvert. Combien de fois dans le passé Jésus avait cherché à le faire, mais sans succès (voir sur ch. 18:34 !)

46. Il est écrit. Expression courante dans le NT pour désigner le contenu des Ecritures canoniques sacrées de l'AT (voir sur Matt. 4:4).

Il fallait donc. Voir v. 26.

Le troisième jour. Voir pp. 248-250.

Repentance. Gr. metanoia, « un changement d’esprit » (voir commentaire sur Matt. 3:2, 8). Rémission. Ou « pardon ». En son nom. Voir commentaire sur Matt. 10:18. Parmi toutes les nations. Voir commentaire sur Matt. 28:19, 20. En commençant par Jérusalem. Jésus avait commencé son œuvre à Jérusalem et en Judée (voir commentaire sur Matt. 4:17), et les disciples devaient faire de même. C’est ici que plusieurs des plus grandes preuves de sa divinité avaient été données. Jésus avait d’abord œuvré en Judée afin de donner aux chefs de la nation l’occasion d’observer ses enseignements et son ministère, de l’accepter comme le Messie et d’unir leurs efforts aux siens dans la proclamation de l’

évangile du royaume (voir DA 231). Comme les événements ultérieurs allaient le démontrer, beaucoup de prêtres, et probablement d’autres chefs de la nation, devinrent « obéissants à la foi » (Acts 6:7). Les premiers succès de l’Évangile à Jérusalem étaient étonnants et encourageants (voir Acts 2:41, 47; 4:4, 33; 5:14, 16, 28, 42; 6:1, 7).

Vous êtes témoins. Les disciples du Christ avaient été avec lui pendant plusieurs années ; ils savaient ce qu’il enseignait et comment il œuvrait, et maintenant ils étaient témoins oculaires de la vérité de la résurrection (voir commentaire sur le v. 39). Ils pouvaient dire aux autres ce qu’ils avaient vu et entendu (voir 2 Peter 1:16–18; 1 John 1:1, 2). Ils n’ont jamais hésité à affirmer qu’ils étaient des « témoins » du Christ (voir Acts 2:32; 3:15; 5:32; 10:39, 41; etc.). Ils avaient une histoire extraordinaire à raconter et ne se lassaient jamais de la raconter. C’est aujourd’hui notre privilège, en tant que croyants en un Sauveur ressuscité, de témoigner des choses que nous avons vues et entendues concernant la voie du salut en Jésus-Christ (voir 2 Tim. 2:2; cf. 2 Cor. 5:18–20).

49. Promesse de mon Père. C'est-à-dire le Saint-Esprit (voir sur Actes 1:4, 8). Cette promesse, Jésus en avait longuement discuté avec les disciples la nuit de sa trahison (cf Jean 14:16-18, 2616:7-13)

Restez. C'est-à-dire après l'ascension de Jésus (voir sur Actes 1:4). Les disciples avaient encore des rendez-vous avec Jésus en Galilée (voir Matt. 28:10), mais ensuite ils sont retournés à Jérusalem, apparemment en obéissant à l'ordre donné ici

Enduits. Littéralement, "habillé"

Puissance. Gr. dunamis, " capacité d'agir ". Cette " puissance " leur permettrait d'être des " témoins " efficaces (voir sur v 48). Sans la "puissance d'en haut", le témoignage porté par les disciples ne convaincrait pas et ne convaincrait pas le cœur des hommes. La venue du Saint-Esprit, dix jours après l'ascension, a donné la puissance dont parle ici le Christ (voir sur Actes 1:82:1-4), et aussitôt les apôtres commencèrent à rendre témoignage au Christ. Le témoignage des disciples, fortifié et rendu efficace par la puissance du Saint-Esprit, a entraîné la conversion d'environ 3 000 personnes en un seul jour (voir Actes 2:41). Sous la direction et la puissance de conviction du Saint-Esprit, l'église a connu une croissance phénoménale (voir sur Luc 24:47). À partir de la Pentecôte, les croyants ont été, littéralement, "revêtus de la puissance d'en haut"

50. Il les conduisit dehors. [L'Ascension , Luc 24:50-53=Marc 16:19, 20=Actes 1:8-12. Commentaire majeur : Luc. Voir La résurrection et les événements subséquents; De la résurrection à l'ascension]

À l'exception du bref récit de Marc sur l'ascension, seul Luc (ici et dans Actes 1:8-12) rapporte cet événement et donne les quelques détails de l'ascension que l'on trouve dans les Écritures. Lui seul mentionne l'heure (voir Actes 1:3) et le lieu (voir Luc 24:50) de l'événement. Pour la chronologie de l'ascension, voir la note complémentaire sur Matthieu 28. Apparemment, les disciples étaient revenus de Galilée à Jérusalem, où ils devaient commencer leur travail (cf Luc 24:49).

Béthanie. Béthanie était située sur le versant oriental du mont des Oliviers, au sommet duquel Jésus conduisait maintenant les onze (voir Actes 1:12; DA 830; voir sur Matthieu 21:1).

Il leva les mains. C'est la position habituelle pour prononcer une bénédiction ou un salut, et souvent la position dans laquelle la prière était faite (voir ch. 18:13).

Ellen G. White

51. Il les a bénis. Une conclusion appropriée pour les années d'association des disciples avec Jésus.

Séparés d'eux. Jésus se tenait près des disciples, peut-être au centre, alors qu'ils se tenaient en cercle autour de lui, et, tandis que ses mains s'étendaient sur eux en signe de bénédiction, il s'éleva lentement du milieu d'eux (voir DA 830, 831).

Porté au ciel. Jésus est monté au ciel "sous la forme de l'humanité"(DA 832; voir ch. 24:39). L'omission de cette clause peut être justifiée par des indices textuels importants(cf. p. 146). Cependant, le fait énoncé ne fait aucun doute (voir Actes 1,9-11; etc.).

52. Ils l'ont vénéré. Voir sur Matt. 28:17. Certaines preuves textuelles peuvent être citées(cf. p. 146) pour l'omission de ces mots.

Ils retournèrent à Jérusalem. Ils s'installèrent dans la chambre haute où ils avaient célébré ensemble la dernière Cène (voir Actes 1:13; DA 802). C'est avec joie et une grande foi qu'ils entreprennent la tâche qui leur a été confiée par leur Seigneur (cf Marc 16:20).

Dans le temple. Le Temple était un lieu de rassemblement, en particulier pour les heures de prière du matin et du soir (voir commentaire sur le chap. 1:9), et c’est là que les apôtres trouvèrent d’abord l’occasion de témoigner de leur foi (voir Acts 2:46; 3:1; 5:21, 42.) Amen. Voir commentaire sur Matt. 28:20.