Seventh-day Adventist Bible CommentaryLuc 19

Il entra et traversa. [Zachée, Luc 19:1–10. Voir Ministère final en Pérée ; Le ministère de notre Seigneur.] Pour la date, les circonstances et le contexte de cet incident, voir la note sur Marc 10:46. Il s’agissait probablement de la semaine précédant la Pâque de l’an 31, et Jésus se rendait à Jérusalem.

2. Zachée. Gr. Zakchaios, du héb. Zakkai, qui signifie "pur". Une personne portant le nom de Zakkai est mentionnée dans l'AT (voir Esdras 2:9; Néh. 7:14). Il n'y a aucune raison de considérer l'histoire de Zachée comme une autre version de l'histoire de l'appel de Matthieu, comme le font certains exposants modernes, d'autant plus que Luc rapporte également ce dernier incident (voir ch. 5:27-32). Zachée était manifestement un Juif (voir ch. 19:9) ; les passants ont donc protesté contre le fait que Jésus le fréquentait parce qu'il était "pécheur", et non parce qu'il était un païen (voir v. 7). Voir sur Marc 2:14, 15.

Chef des publicains. Gr. architelÅÂnÃâs, un mot composé signifiant "chef des collecteurs d'impÃ?ts" ; comparer avec archiérus, "chef des prêtres" (voir Marc 2:26). Aujourd'hui, nous pourrions parler de Zachée comme d'un commissaire des impôts, ou d'un collecteur de taxes. De toute évidence, il s'agissait d'un riche douanier chargé de collecter les impôts à Jéricho, une importante ville frontalière de Judée, qui était le port d'entrée pour tout le trafic traversant le Jourdain depuis l'est. Le gué à l'est de Jéricho était, dit-on, l'un des trois points importants entre le lac de Galilée et la mer Morte où l'on pouvait traverser ce fleuve, même au printemps. L'évangéliste Luc mentionne fréquemment les collecteurs d'impôts (voir ch. 3:12; 5:27; 7:29; 15:1; 18:10), et à chaque fois il parle de ces parias de la société de manière favorable, en harmonie avec l'accent qu'il met sur Jésus en tant qu'ami des pauvres, des opprimés et des parias de la société.

Il était riche. Avec la puissance de Rome derrière eux, les collecteurs d'impôts collectaient généralement auprès du peuple plus que ce que la loi exigeait (voir p. 66 ; voir sur le ch. 3:12).

3. Il a cherché à voir Jésus. Il est possible qu'il ait désiré pendant un certain temps trouver une occasion de le voir. Les premières activités de Jean-Baptiste se sont déroulées à Bethabara (Béthanie), non identifiée, mais sur la rive orientale du Jourdain, peut-être près de Jéricho (cf Matt. 3:2; Jean 1:28), et Zachée s'était joint aux foules qui sortaient pour l'entendre prêcher(DA 553). Il est possible qu'il ait fait partie des collecteurs d'impôts qui ont demandé à Jean : "Maître, que ferons-nous ?" (voir Luc 3:12). Zachée a été impressionné par le message de Jean et, bien qu'il n'ait pas été véritablement converti à ce moment-là, les paroles de Jean ont commencé à agir comme du levain dans son cœur(DA 553). Auparavant, Zachée avait entendu parler de Jésus et avait commencé à se confesser et à se racheter(DA 553, 555). Il désirait ardemment avoir l'occasion de voir Jésus et d'apprendre de lui le mode de vie le plus parfait. Dans une certaine mesure, il avait déjà mis en pratique les principes de l'Évangile dans sa propre vie, en agissant en harmonie avec les principes énoncés dans Lév. 25:17, 35-37 (cf Luc 19:8). Comparez l'expérience de Matthieu (voir Marc 2:13, 14).

Qui était-il ? C'est-à-dire que Zachée voulait voir qui était Jésus, le choisir parmi la foule qui se pressait autour de lui dans la rue.

Il n'a pas pu le faire à cause de la presse. Les rues étroites des villes anciennes, souvent à peine plus larges d'un mur à l'autre que les bras tendus d'un homme, rendaient le problème de Zachée encore plus difficile.

4. Il a couru avant. Zachée a appris la nouvelle de l'arrivée de Jésus alors que le Maître entrait dans Jéricho (voir DA 553). Sans doute, avec la foule qui traversait la ville pour se rendre à la Pâque, le chef des collecteurs d'impôts (voir v. 2) devait être plus occupé que d'habitude. Mais il a tout quitté pour apercevoir Jésus.

Il est monté. Une procédure plutôt indigne pour un homme bien habillé comme Zachée. Il était prêt à être considéré comme bizarre plutôt que de manquer l'occasion d'un aperçu fugace de l'homme qu'il voulait tant voir. Il est probable que l'arbre sur lequel Zachée a grimpé se trouvait à la périphérie ouest de la ville (cf Marc 10:46) plutôt que dans l'une des rues étroites de la ville (voir Luc 19:3).

Sycomore. Gr. sukomorea, l'arbre à figues du sycomore, également appelé mûrier blanc ou figuier. On pense que le nom sukomorea est dérivé de sukon, "figue", et morea, "mûrier", parce que ses feuilles ressemblent à celles du mûrier et ses fruits à ceux du figuier. Ses branches basses et étalées en font un excellent arbre d'ombrage. Des arbres comme celui-ci se trouvaient rarement dans les rues étroites des villes anciennes, mais souvent au bord de la route, au-delà des portes de la ville Marc 10:46). Voir Amos 7:14; Luc 17:6.

5. Et le vit. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) l'omission de ces mots.

Reste dans ta maison. Cela pourrait faire référence soit à un repos prolongé pendant le jour, soit au fait de passer la nuit. C'est la seule occasion enregistrée où Jésus s'est invité chez quelqu'un. Un homme de la position de Zachée devait certainement avoir de quoi recevoir des invités, et Jésus savait que Zachée ne serait pas gêné, même si les invités étaient inattendus. On ne nous dit pas comment Jésus a reconnu Zachée, pour pouvoir l'appeler par son nom. Certes, il est possible que certains passants le lui aient dit, mais il est beaucoup plus probable qu'il s'agisse d'un cas de connaissance surnaturelle semblable à celui illustré en Jean 1:47. Jésus savait qu'il serait plus que bienvenu ; Zachée avait grandement désiré avoir l'occasion de "voir Jésus"(Luc 19:3), et il a dû se sentir très honoré et heureux d'avoir le privilège de recevoir ce grand Maître dans sa propre maison. Jésus savait tout cela, et il s'est rendu chez le publicain dans le but précis de l'instruire sur la voie du royaume(DA 556).

6. Avec joie. Littéralement, " se réjouir ", du Gr. chairÅÂ (voir ch. 1:28).

7. Murmuré. Gr. diagogguzzÅÂ, forme emphatique de gogguzzÅÂ, également traduit par "murmuré" (voir sur Matt. 20:11; Luc 5:30). Il y avait sans doute aussi dans la foule de nombreux citoyens de Jéricho qui avaient été virtuellement volés par Zachée ou par ses agents, et qui le considéraient donc comme un voleur.

8. Debout. Apparemment, Zachée marchait avec Jésus, mais en entendant les protestations de colère de la foule(v. 7), il se retourne pour faire face à ses détracteurs et s'adresse à Jésus.

La moitié de mes biens. La volonté de se séparer librement des richesses qu'il avait injustement acquises était l'une des meilleures preuves qu'il aurait pu donner de sa conversion : "Il n'y a pas de repentance véritable qui n'opère pas de réforme"(DA 555). Comparez l'engagement volontaire de Zachée avec le refus du jeune homme riche de se défaire de ses richesses, même lorsqu'on le lui demandait (cf Matt. 19:21, 22). L'expérience de Zachée est la preuve qu'un homme riche peut entrer dans le royaume des cieux (voir Matt. 19:23-26).

Les pauvres. Chez les Juifs, le soin des pauvres était considéré comme un acte de piété et de religion appliquée de la plus haute importance. Dieu avait donné des instructions spécifiques concernant leur prise en charge (voir Lev. 19:10, 15; 25:35-43; Esther 9:22; Rom. 15:26; voir sur Matt. 5:3).

Par une fausse accusation. Zachée avait déjà commencé à restituer ses gains mal acquis (voir v. 3). Maintenant, il entreprend une tentative complète et systématique de restituer tout ce qu'il avait acquis à tort. C'est plus que ce que ses pires accusateurs dans la foule, les prêtres, les scribes et les pharisiens, pouvaient dire de leur conduite. Le trafic du Temple leur offrait des possibilités illimitées d'escroquerie à l'égard de tous ceux qui venaient adorer (cf Matt. 21:12).

Rendez-lui le quadruple. Lorsque la restitution était volontaire, la loi de Moïse exigeait simplement l'ajout au capital d'un cinquième de la somme prélevée (voir Lev. 6:5; Num. 5:7). La restitution au quadruple était l'une des peines extrêmes prévues en cas de vol délibéré suivi de la perte des biens (voir Ex. 22:1; voir sur 2 Sam. 12:6). D'ordinaire, la somme restituée devait être le double de celle qui avait été prise, si l'on retrouvait aussi le bien ou l'argent d'origine(Ex. 22:4, 7). La somme que Zachée promet de restituer est la meilleure preuve qu'il a changé d'avis.

9. Ce jour-là. Probablement dit en référence à la décision reflétée par la confession et la promesse de Zachée(v. 8), en vue de la transformation qui s'était opérée dans sa vie

Cette maison. Les membres de la maison de Zachée bénéficiant de la décision qu'il avait prise

Lui aussi. Voir ch. 13:16. La société juive avait rayé Zachée du livre de la respectabilité. Elle l'avait qualifié de "pécheur" (voir ch. 19:7 ), et donc inéligible aux récompenses que les Juifs considéraient comme revenant automatiquement à tous les descendants littéraux du père Abraham. Dans un langage compréhensible par tous, Jésus le lit maintenant dans le livre de la faveur divine. Pour le concept juif de l'importance et de la valeur de la descendance littérale d'Abraham, voir sur Matt. 3:9Jean 8:39.

Le Fils de l’homme. Voir la note sur Matth. 1:1; Marc 2:10. Chercher et sauver. Voir la note sur Matth. 1:21; 10:6; Luc 15:6, 9, 20. Ce qui était perdu. Voir la note sur Matth. 1:21. On pourrait fort bien s’attendre ici à l’expression « ceux qui étaient perdus », désignant tous les pécheurs. Mais Jésus est venu restaurer non seulement l’homme, mais aussi tout ce qui avait été perdu à cause du péché de l’homme. Le monde lui-même retrouvera sa beauté édénique

beauté, habité par une race sans péché, et tout « ce qui était perdu » sera restauré « au temps du rétablissement de toutes choses » (Actes 3:21).

11. Comme ils l'ont entendu. [Le noble et les livres , Luc 19, 11-28. Voir Matt. 25, 14-30; sur les paraboles, voir pp. 203-207] Ces mots relient étroitement la parabole des deniers à ce que Jésus a dit chez Zachée (voir vs. 9, 10). Elle a donc été prononcée probablement dans ou près de la maison de Zachée à Jéricho, ou peut-être un peu plus tard, lors d'une pause sur le chemin de Jéricho à Béthanie, à une distance d'environ 15 milles. Il s'agit probablement de la semaine précédant la Pâque de l'an 31. Pour le contexte, les circonstances et les événements qui ont immédiatement précédé le récit de cette parabole, voir Matt. 20:17.

Il ajouta et parla. Ceci reflète un idiome hébreu typique utilisé ailleurs dans le NT, un idiome que l'on voit mieux dans le grec hébraïque original ou dans l'hébreu lui-même(Luc 20:11, 12; Actes 12:3; etc. ; voir aussi Gen. 4:2; 8:12; 25:1; Job 29:1).

Près de Jérusalem. Malgré tout ce que Jésus leur avait dit au sujet de sa montée à Jérusalem pour y mourir (voir sur Matt. 16:21; 20:17-19; Marc 9:31; Luc 18:31), les disciples continuaient à croire qu'il serait acclamé roi d'Israël et qu'il accepterait le trône de David. Ce faux espoir avait conduit à des disputes répétées entre eux pour savoir qui serait le premier dans le royaume (voir sur Marc 9:33-40; Matt. 20:20). Un an plus tôt, une tentative populaire avait été faite en Galilée pour couronner Jésus roi (voir Matt. 14:22; Marc 6:42; Jean 6:15dA 377, 378). Le sentiment populaire était de plus en plus favorable à une telle démarche, et les disciples encouragèrent sans doute la proposition comme ils l'avaient fait à l'époque. La base de cette conception erronée des objectifs du Christ était le faux espoir messianique diffusé par les rabbins, qui était à son tour fondé sur une fausse interprétation des prophéties messianiques de l'AT(Vol. IV, pp. 26-34 ; voir sur Luc 4,19cf. Rom. 11,25; 2 Cor. 3,14-16).

Parce qu'ils pensaient. La fausse conception du royaume messianique, chérie tant par les disciples de Jésus que par leurs compatriotes en général, a fourni l'occasion du récit de cette parabole. Les disciples s'attendaient avec confiance à ce que le royaume soit établi au moment de la Pâque qui approchait. La Pâque commémorait la délivrance d'Israël de l'Égypte et, plus que toute autre fête nationale, elle marquait la naissance de la nation hébraïque.

Le royaume de Dieu. Pour la véritable nature du royaume du Christ, voir Matt. 3:2, 3; 4:17; 5:2; pour le faux concept de celui-ci, voir sur Luc 4:19. Chacune des paraboles du Christ a été racontée pour illustrer une vérité particulière liée à son royaume, le plus souvent en ce qui concerne le royaume de la grâce divine dans le cœur des hommes, mais aussi, comme ici, en ce qui concerne l'établissement du royaume de gloire.

Apparaître immédiatement. Chaque pas en direction de Jérusalem augmentait l'excitation des disciples. Ils n'en étaient plus éloignés que de 24 km. Ils se considéraient probablement comme étant en marche triomphale vers Jérusalem pour prendre possession du royaume et placer leur Maître sur le trône d'Israël. Ils interprétèrent diverses remarques que Jésus avait faites récemment comme des preuves concluantes qu'il en serait ainsi (voir ch. 18:31).

12. Un certain noble. Il est évident que Jésus se représente ici lui-même. Il existe une similitude frappante entre cette parabole, communément appelée la parabole des livres, et celle des talents rapportée dans Matthieu 25:14-30. Il existe également des différences tout aussi frappantes. Certains ont proposé qu'il s'agisse de deux variantes du même récit original, mais les différences entre les paraboles elles-mêmes et les circonstances dans lesquelles elles ont été données rendent cette conclusion impossible pour celui qui croit à l'inspiration des auteurs de la Bible (voir sur Matt. 25:14). Pour la similitude des deux paraboles, voir le commentaire de la parabole des talents(Mt. 25.14-30). Le commentaire de Luc traite, pour l'essentiel, des aspects de la parabole des livres qui diffèrent de ceux de la parabole des talents.

S'en alla dans un pays lointain. Il est possible que Jésus ait basé cette parabole sur un ou plusieurs incidents historiques que ses auditeurs connaissaient parfaitement (voir ch. 15:4). Le premier incident suggéré est un voyage effectué par Hérode le Grand à Rome en 40 av. J.-C. pour s'opposer aux prétentions d'Antigone et se faire nommer roi de Judée. Le Sénat romain a rejeté les prétentions d'Antigone et confirmé Hérode comme roi (Josèphe Antiquités xiv. 14. 1-5 [370-389] ; Guerre i. 14. 2-4 [279-285]). Mais un parallèle encore plus étroit avec la parabole se trouve dans le second incident souvent suggéré comme base historique de la parabole. Il s'agit du voyage à Rome d'Archélaos, fils d'Hérode le Grand, qui s'y rendit pour obtenir la confirmation du legs du royaume de Judée par son père. Son droit au titre royal lui avait été refusé par Auguste César (Josèphe Antiquités xvii. 8. 1 ; 9. 3 ; 11. 4 ; Guerre ii. 1. 1 [1-3] ; 6. 1-3 [80-97]).

Et de revenir. Voir sur Matt. 20:14.

Ellen G. White

13. Ses dix serviteurs. Les "serviteurs" représentent ici les disciples et tous les chrétiens, à qui le Christ a confié ses intérêts sur terre pendant son absence dans le "pays lointain" (cf Matt. 16:19). Il n'y a pas de signification particulière dans le nombre "dix", que Jésus utilisait couramment comme nombre rond (cf Luc 15:8).

Livres. Gr. mnai, mot dérivé de l'hébreu maneh, "mina" (voir Vol. I, pp. 163, 167). A l'époque du Christ, la mna, "livre", était de 11,46 onces troy, ou 356,4 g, 1/60 d'un talent d'argent, valant 100 drachmes(p. 49 ; voir ch. 15:8). La valeur d'achat de cette quantité d'argent était bien sûr beaucoup plus élevée qu'aujourd'hui, car une mina était l'équivalent de 100 jours de salaire (voir sur Matt. 20:2). Chaque serviteur recevait une "livre", à comparer avec les talents de la parabole des Talents (voir Matt. 25:15).

Occupez-vous jusqu'à ce que je vienne. Le mot "occuper" signifie ici faire du commerce (voir Luc 19:15; cf. Ézéchiel 27:9, 16, 19, 21, 22). La somme de 10,37 $ semble bien faible pour qu'un " noble " l'attribue à l'un de ses " serviteurs " en tant que capital. Même le "seigneur" en parle, à son retour, comme d'un "tout petit peu"(Luc 19:17). Il s'agissait cependant d'un moyen de tester les capacités de chaque serviteur, dans le but de lui confier plus tard des responsabilités plus importantes. Les mots "jusqu'à ce que je vienne" indiquent que le noble prévoyait de s'absenter pour une durée indéterminée. Par ces mots, Jésus laisse entendre qu'il restera lui aussi absent pendant un certain temps avant de revenir récompenser ses fidèles.

Ses concitoyens le haïssaient. Dans l’application de la parabole au royaume des cieux (v. 11), le noble représente Jésus et les « concitoyens » représentent les Juifs. La haine des Juifs envers Jésus était totalement injustifiée (voir la note sur Ps. 69:4; Jean 1:11). Concernant les raisons de leur haine, voir la note sur Jean 6:60, 61, 66. Nous ne le voulons pas. Les Juifs ne voulaient pas accepter le Christ comme leur roi. Lorsque, devant Pilate, ils déclarèrent : « Nous n’avons pas d’autre roi que César » (Jean 19:15), leur rejet du Christ fut complet.

À son retour. La parabole des Talents présente l’expérience des serviteurs pendant l’absence de leur maître (Matth. 25:16–18), et mentionne également que le retour du maître eut lieu « après un long temps » (v. 19). Il ordonna à ces serviteurs. Matthieu ajoute que le maître les convoqua afin de régler les comptes. Le noble désirait savoir comment les serviteurs s’étaient montrés comme administrateurs de ses biens, et il prévoyait de leur confier des responsabilités comme fonctionnaires dans son royaume, à chacun selon la capacité qu’il avait démontrée.

16. Le premier. Comparez Matt. 25:20. Les expériences de trois des dix serviteurs sont relatées ici, à titre d'exemples de divers degrés de réussite. Le premier avait beaucoup à rapporter, le deuxième un peu à rapporter, et le troisième rien à rapporter. Dans la parabole des talents, il n'y avait que trois serviteurs au départ, et tous trois ont été appelés à rendre des comptes.

Votre livre. Chacun des serviteurs reconnaît que la "livre" qui lui a été confiée est toujours la propriété de son maître.

Gagné dix livres. Littéralement, "a travaillé en plus de dix mines" ou "a gagné en plus de dix mines", soit 1 000 % du capital investi. Le capital étant de 100 jours de salaire, le profit est de 1 000 jours de salaire. Ce premier serviteur disposait désormais d'un total de 11 minas, soit plus de 3,5 années de salaire (voir v. 13). Le premier serviteur avait fait preuve d'une habileté inhabituelle dans ses affaires, ce qui reflétait son dévouement à son maître, sa diligence et sa fidélité dans ses activités.

17. Tu es un bon serviteur. Le serviteur dans la parabole des Talents est appelé "fidèle" aussi bien que bon (voir Mt. 25:21). Il n'y a probablement pas de différence, car le "seigneur" ici procède immédiatement pour donner à ce premier serviteur le crédit d'être fidèle "en très peu de chose". Pour un commentaire, voir Matt. 25:21.

Autorité sur dix villes. Les compétences administratives dont le premier serviteur avait fait preuve prouvaient qu'on pouvait lui confier les affaires d'une petite province du royaume de son seigneur. Il n'a pas été mis à la retraite et n'a reçu aucune récompense matérielle. Sa récompense consistait plutôt en une plus grande responsabilité et en une promotion à un poste plus élevé, et sans doute à un rang supérieur. Il a parfaitement réussi le test (voir sur Luc 19:13voir aussi sur Matt. 25:21)

Cinq mines. Ou un bénéfice de 500 pour cent (voir la note sur le v. 17). Le deuxième serviteur possédait désormais en tout six « mines », soit environ 600 jours de salaire, ou environ deux années de salaire.

19. Plus de cinq villes. Sa promotion était proportionnelle à la capacité qu'il avait démontrée (voir sur v 17)

20. Un autre vint. C'est-à-dire un autre des dix(Luc 19:13; cf. Matt. 25:24).

Voici ta livre. Dans la parabole des talents, le troisième serviteur dit : "Tu as ce qui t'appartient" (cf Matt. 25:25).

Gardé en réserve. Il avait bien pris soin du talent qui lui avait été confié ; il ne l'avait ni perdu ni dilapidé.

Serviette. Gr. soudarion, du latin sudarium, de la racine sudor, "sueur". La "serviette" était un tissu de sudation ou un mouchoir quelconque faisant partie de la garde-robe personnelle. Les papyrus mentionnent un soudarion comme élément de la dot de la mariée.

21. Je t'ai craint. La cause fondamentale de la crainte de ce serviteur était son attitude erronée à l'égard de son maître, qui attendait apparemment de chaque homme qu'il fasse de son mieux, et rien de moins. Le serviteur était manifestement paresseux. Le test que le "noble" lui avait fait passer était un test qui, s'il avait été mis à profit, l'aurait amené à surmonter ces traits de caractère.

Austère. Gr. austÃâros, littéralement " dur au goût ", d'où " dur ", " sévère " ou " rude ". Comment la paresse de ce serviteur aurait-elle pu susciter autre chose qu'une telle réaction de la part du maître ?

Ne vous couchez pas. Le serviteur dit en fait : " Tu prendrais de toute façon ce que j'ai gagné, et je n'aurais aucune récompense pour mes efforts. Les récompenses accordées au premier et au deuxième serviteurs prouvent que la faute incombe au troisième serviteur et non à son maître (cf Matt. 25:24).

22. De ta propre bouche. Il n'est pas nécessaire d'examiner les faits plus avant. Le troisième serviteur a prouvé qu'il n'était pas du tout fiable. Ceux qui ne cessent de rejeter sur les autres la responsabilité de leur manque de réussite annoncent clairement leurs propres défauts de caractère. Ils montrent clairement qu'on ne peut pas leur confier de grandes responsabilités, quelles qu'elles soient.

Juger. Ou "condamner" (voir Matt. 7:1).

Serviteur méchant. Il avait abusé de la confiance de son maître et négligé l'occasion qui lui était offerte de réussir. Ceux qui n'accomplissent rien avec les talents qui leur ont été confiés sont, aux yeux du Ciel, des "méchants" et sont certains de récolter la récompense des méchants. Dans la parabole des talents, le troisième serviteur est blâmé pour sa "paresse" et sa méchanceté (cf Matt. 25:26).

Tu savais. La suite du verset peut être considérée comme une interrogation : " Savais-tu ? " L'échec de ce serviteur n'était pas dû à l'ignorance, mais à la paresse. Il savait mieux. Il savait que son maître exigerait un compte rendu rigoureux de l'usage qu'il avait fait de l'occasion qui lui était offerte - et s'il le savait, pourquoi n'a-t-il pas fait quelque chose à ce sujet ? Il était clairement en son pouvoir de le faire. C'est là que réside sa culpabilité.

23. Pourquoi donc ? Puisqu'il savait ce qui l'attendait au retour de son maître, la moindre des choses aurait été de laisser l'argent travailler pour lui, même s'il ne voulait pas travailler lui-même. Pourquoi a-t-il accepté l'argent en premier lieu s'il n'avait pas l'intention d'en faire quelque chose ? Il aurait pu être donné à un autre serviteur qui en aurait fait quelque chose de valable

Banque. Gr. trapeza, "une table" ; ici, il s'agit de la table d'un changeur, d'où "une banque" (voir Matt. 21:12; Marc 11:15; Jean 2:15). Notre mot anglais "bank" a une origine similaire, étant dérivé de l'italien banca, qui signifie "banc", "table" ou "comptoir". Le serviteur n'aurait eu besoin que de peu d'efforts pour apporter l'argent à l'un des prêteurs de la ville. Par conséquent, non seulement sa conduite l'a marqué comme stupide et paresseux, mais il est apparu qu'il avait délibérément planifié de priver son maître d'un profit légitime (voir sur Matt. 25:27)

L'usure. La connotation moderne d'intérêt exorbitant n'est pas ici visée. Pour les enseignements de la Bible concernant la perception d'intérêts pour l'argent prêté, voir sur Ex. 22:25.

24. Ceux qui se tenaient à l'écart. Il s'agit probablement d'un groupe d'assistants du noble, autres que les serviteurs. Se tenir près d'un supérieur ou devant lui signifie être à son service (voir 1 Rois 10:8; voir sur Dan. 1:19).

Lui ôter. Apparemment, aucune punition n'a été infligée, si ce n'est la punition négative de devoir rendre le capital non amélioré qui lui avait été confié (voir v. 26).

Donnez-lui. Le talent non amélioré est donné au premier serviteur, non pas tant pour le récompenser que parce qu'il a donné la preuve qu'il en ferait plus que les autres. C'était tout simplement une bonne affaire de la part du noble de placer son argent et ses affaires entre les mains de ceux qui sauraient tirer le meilleur parti des possibilités qui leur étaient ainsi offertes. Le premier serviteur disposait à présent de 12 minas, soit deux fois plus que le second. C'est deux fois plus que le second serviteur. Apparemment, le roi n'a pas exigé le remboursement du capital ou des intérêts, mais a laissé l'argent entre les mains de ces hommes pour qu'ils continuent à le travailler et à l'améliorer(cf. Matthieu 25:28).

Ils lui dirent. Il n’est pas tout à fait clair si « ils » désigne les serviteurs du noble (voir la note sur le v. 24) qui protestaient auprès de lui, ou ceux qui écoutaient le récit de la parabole et protestaient auprès de Jésus lui-même. Dans ce dernier cas, tout ce verset (v. 25) aurait valeur de parenthèse.

26. A chacun. Pour un commentaire sur le principe énoncé ici sous la forme d'un paradoxe, voir Matt. 13:12; 25:27. C'est ainsi que le noble explique la raison pour laquelle il a donné la " livre " non améliorée à l'homme qui en avait déjà plus que n'importe lequel de ses compagnons de service.

Enlevée à lui. Ici, le serviteur paresseux est simplement privé du capital qui lui avait été confié. Son homologue de la parabole des talents a lui aussi été sévèrement puni (cf Matt. 25:30).

27. Ces ennemis à moi. C'est-à-dire ceux qui s'étaient rebellés en l'absence du noble , et qui avaient cherché à l'empêcher de recevoir son royaume (voir au v 14)

Massacrer. Gr. katasphazÅÂ, "massacrer" Apparemment, ceux qui s'étaient opposés au noble n'avaient pas changé. Ils s'opposaient toujours à son règne, et la seule façon de sauvegarder la paix et la sécurité du royaume était de les éliminer une fois pour toutes

En montant. C’est-à-dire depuis Jéricho, dans la vallée du Jourdain (voir la note sur le v. 11). Sur environ 15 mi (24 km), ils gravirent 3 300 pieds (1 500 m) (voir la note sur le chap. 10:30). La transition rapide du récit de Luc semble ici ne laisser qu’un court intervalle de temps entre les incidents de Jéricho (vs. 1–28) et l’entrée triomphale (vs. 29–44).

29. Il en fut ainsi. [L'entrée triomphale , Luc 19:29-44=Matt. 21:1-11=Marc 11:1-11=Jean 12:12-19. Commentaire majeur : Matthieu] Seul Luc raconte le point culminant de l'entrée triomphale, qui a eu lieu au sommet du mont des Oliviers(vs. 41-44).

33. Les propriétaires. Seul Luc note que ce sont les propriétaires de l'ânesse et de l'ânon (voir Matt. 21:2) qui ont défié les deux disciples envoyés pour se les procurer.

Il approcha. C’est-à-dire de la descente vers Jérusalem depuis le mont des Oliviers. La descente. C’est-à-dire vers la vallée du Cédron, au-delà de laquelle Jérusalem était située. Se réjouir et louer Dieu. Ps. 122 était très apprécié des pèlerins lorsque les tours de la ville de Jérusalem apparaissaient à leur vue, et ses paroles étaient en effet parfaitement appropriées : « Nos pieds s’arrêteront dans tes portes, ô Jérusalem » (Ps. 122:2, 7; voir DA 76). Cette occasion, où ceux qui accompagnaient Jésus pensaient qu’il allait bientôt être couronné roi d’Israël, fut sans aucun doute marquée par une joie sans précédent.

38. La paix dans les cieux. Comparer avec ch. 2:14.

39. Quelques-uns des Pharisiens. La nuit précédente, les chefs d'Israël s'étaient concertés pour tuer Jésus. Judas les rencontre alors pour la première fois, irrité par la réprimande implicite qu'il a reçue chez Simon à Béthanie(DA 558, 563, 564; voir sur Matt. 21:1). Le fait que de vastes foules délaissent le service du Temple pour apercevoir Jésus(DA 571), en particulier à l'approche de la Pâque, était un présage inquiétant de l'affaiblissement du pouvoir des chefs religieux de la nation, qui craignaient désormais que Jésus ne permette à la multitude de le couronner roi(DA 572).

Maître. Ou "maître", terme utilisé pour s'adresser à Jésus, même par ses ennemis. Les chefs refusaient d'admettre ce que le commun des mortels croyait, à savoir que Jésus était au moins un "prophète"(cf. Mt 21,11). Le terme "maître" n'impliquait aucune reconnaissance d'un pouvoir ou d'une autorité divine.

Il s'était approché. C'est-à-dire, à portée de vue de la ville de Jérusalem, qui s'étendait à l'ouest, de l'autre côté de l'étroite vallée du Cédron. Il vit la ville. Du sommet du mont des Oliviers (GC 17), on pouvait voir toute la ville, y compris le Temple. Le mont des Oliviers était environ 300 pieds plus élevé que le Temple. Le Calvaire était également visible, non loin de la porte des Brebis, qui se trouvait près de l'angle nord-est de la ville (DA 576). La beauté resplendissante du Temple, son marbre blanc et ses dômes dorés étincelant dans la lumière réfléchie du soleil de fin d'après-midi, devait assurément avoir été un spectacle profondément inspirant pour les Juifs (voir DA 575). La fierté et la joie remplissaient naturellement le cœur de tous les fils et filles authentiques d'Israël lorsqu'ils apercevaient pour la première fois la Ville sainte. Mais ici, Jésus pleura à haute voix, car il pouvait voir ce que la multitude ne pouvait pas voir : le destin terrible de Jérusalem aux mains des armées romaines, moins de 40 ans plus tard.

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42. Les choses. C'est-à-dire les choses que les dirigeants et le peuple devaient connaître pour éviter les calamités et assurer la paix et la prospérité. Ces "choses" étaient les conditions que Dieu attendait des Juifs afin qu'il puisse les honorer pleinement en tant que nation et en faire ses représentants auprès des nations de la terre. Pour un aperçu de la glorieuse destinée que Dieu avait tracée pour Israël, voir Vol. IV, pp. 26-30. D'une part, Jésus voyait clairement ce qui aurait pu être, et d'autre part, ce qui devait être (voir DA 576).

Maintenant, ils sont cachés. C'est-à-dire qu'ils ne devaient pas être réalisés.

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Les jours viendront. Grâce à sa prescience divine, le regard de Jésus perce l'avenir et voit les armées de Rome encercler la ville de Jérusalem et la réduire en désolation. Deux jours plus tard, il parla ensuite brièvement de l'avenir de Jérusalem avec quelques-uns de ses disciples sur le versant occidental du mont des Oliviers (Marc 13:3 ; voir Matthieu 24:15– 20). Tes ennemis. Dans ce cas, les Romains (voir les explications sur le chap. 21:20). Tranchée. Gr. charax, « un pieu », « une palissade » ou « un rempart ». Josèphe (Guerre vi. 2 ; ix. 2 ; xi. 4 à xii. 2 [262–265 ; 356, 357 ; 466–511]) décrit en détail l'accomplissement de cette prophétie. En assiégeant Jérusalem, les Romains construisirent d'abord des terrassements en bois, mais lorsque les Juifs les détruisirent, les Romains les remplacèrent par un mur. Ils t'encercleront. Les Romains encerclèrent Jérusalem et l'affamèrent jusqu'à sa soumission. Lorsque la famine poussa les habitants à la panique, les légions romaines prirent la ville d'assaut et s'en emparèrent.

44. Même avec le sol. Voir sur Matt. 24:2.

Une pierre sur une autre. Il s'agit probablement ici d'une figure de style hyperbolique indiquant une destruction complète.

Visitation. Voir sur Ps. 8:4; 59:5. C'est-à-dire pour les péchés de la nation, en particulier leur rejet des messagers de la miséricorde que Dieu leur avait envoyés de temps en temps (voir sur Matt. 23:34, 35). Le châtiment pour tous ces crimes devait "venir sur cette génération" (voir sur Matt. 23:36, 37; Luc 19:41).

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Il entra dans le Temple. [Deuxième purification du Temple, Luc 19:45–48=Matthieu 21:12–17=Marc 11:15–19. Commentaire principal : Matthieu.]

Ceux qui s'y trouvaient, et ceux qui achetaient. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 146) l'omission de ces mots. Voir les explications sur Matthieu 21:12.