Seventh-day Adventist Bible CommentaryLévitique 6

Commettre une infidélité. De ma‘al, « agir perfidement », « être infidèle ». Mentir à son prochain. Ici, le mensonge est d’abord considéré comme une infidélité envers Dieu, puis comme un péché contre son prochain. Il est inconcevable qu’un homme mente à son prochain au sujet de ce « qui lui avait été remis en garde », et qu’il le fasse par ignorance. Il semblerait certainement qu’il savait ne pas dire la vérité lorsqu’il affirmait n’avoir jamais reçu ce qui lui avait été confié. Mentir et, de plus, garder ce qui appartenait au prochain constituerait une double transgression ; ce serait à la fois mentir et voler. L’homme serait coupable d’un péché délibéré. En association. C’est-à-dire dans un partenariat ou un contrat. Dans un partenariat, le chrétien doit veiller constamment à ce que chaque partenaire reçoive sa part ; et, dans un contrat, les deux parties doivent exécuter fidèlement l’accord. Il ne doit y avoir aucune

exploitation, ni aucun recours aux failles, mais un souci jaloux des intérêts de l’autre partenaire. Si cela n’est pas fait, l’homme qui transgresse est coupable. Une chose enlevée par la violence. Ce serait aller bien loin que de prétendre que cela puisse être fait par ignorance. Certains ont tenté de justifier cette affaire en affirmant que l’homme pensait que la chose qu’il avait prise lui appartenait et qu’il avait le droit de la reprendre par la violence. L’homme est coupable et doit apporter son « offrande de culpabilité ». A trompé son prochain. Tromper indique une préméditation délibérée. Encore une fois, l’homme est coupable.

Ce qui avait été perdu. Ce cas est quelque peu plus grave que les précédents, car l’homme ne ment pas seulement, mais confirme aussi son mensonge par un serment. Il s’agissait peut-être d’un serment légal, quoique probablement pas. Dans tous les cas, il est coupable d’avoir juré un mensonge.

Il restituera. Puisque tous ces cas exigent une restitution, Dieu prescrit pour chacun une peine équitable. Vient d’abord la confession, puis la restitution. Cela doit être fait « le jour de son offrande pour faute » (v. 5) ; autrement dit, la restitution doit accompagner la confession. Elle ne peut être retardée. La restitution est une partie essentielle du programme que Dieu propose à l’homme qui voudrait être libéré de la culpabilité du péché. La conviction de péché ne suffit pas ; le regret du péché ne suffit pas ; la confession ne suffit pas. Ce sont toutes des étapes souhaitables vers le royaume, mais elles ne suffisent pas. Elles doivent être accompagnées d’une repentance si profonde et si complète que l’âme ne connaîtra aucun repos tant que tous les efforts n’auront pas été faits pour réparer les torts qui ont pu être commis. Cela comprendra souvent la restitution, le remboursement avec intérêts de ce qui a été volé, et tous les efforts possibles pour redresser les torts. Les fruits dignes de la repentance que Jean-Baptiste exhortait ses auditeurs à produire comprenaient la restitution (Matt. 3:8). Les « fautes » comprennent les transactions commerciales douteuses, la présentation frauduleuse des valeurs, les impressions erronées sans falsification effective, la malhonnêteté intentionnelle et tout avantage tiré des pauvres ou des malheureux. Les « fautes » comprennent les tarifs exorbitants de toutes sortes, les intérêts excessifs sur les prêts et le travail malhonnête en échange du salaire reçu. La conduite de nombreux hommes qui se vantent de leur sens des affaires et qui reçoivent l’approbation et les louanges d’autrui pour leur habileté dans les négociations n’est pas approuvée au ciel (voir Hab. 2:6). Pour ces choses et beaucoup d’autres, restitution doit être faite partout où cela est possible. Lorsque cela ne peut être fait, il peut être bon de suivre l’ancienne instruction et de « faire réparer la faute envers le Seigneur, même envers le prêtre » (Num. 5:8). L’application actuelle de cette instruction exigerait que l’argent concerné soit donné à l’œuvre du Seigneur et employé à son service. Il est parfois conseillé d’engager une procédure de faillite. Le débiteur est ainsi légalement libéré de ses obligations et peut prendre un nouveau départ. Mais le chrétien est tenu par le Ciel d’examiner attentivement sa responsabilité envers ceux qui auraient été privés de ce qui leur était dû. Il doit avoir une conscience délicate et agir honnêtement aux yeux de Dieu comme aux yeux des hommes. Des hommes du monde ont fait restitution dans de tels cas et ont été honorés pour cela. Chaque fois que cela est possible, les chrétiens devraient faire de même. Le mensonge est l’un des péchés populaires d’aujourd’hui et il en vient progressivement à être considéré comme respectable. Sous ses diverses formes, du mensonge audacieux et éhonté au mensonge diplomatique et habile ou au « pieux mensonge » social, il est pratiqué couramment et universellement. Sous ses formes les plus bénignes, il est considéré comme un moyen nécessaire de se tirer d’une situation désagréable et il est toléré comme une forme de langage admise. Mentir avec élégance et

de manière convaincante est une haute compétence sociale et politique, et est considéré comme un talent nécessaire pour occuper certains postes. Un mensonge est une fausseté exprimée ou commise dans l’intention de tromper. Il est une négation de la vérité. Le père du mensonge en est le créateur ; les réputations anéanties et les caractères ruinés en sont les enfants. Il fait paraître le blanc noir et le noir blanc (Isa. 5:20); il sépare les maris et les femmes, les amoureux et les amis ; il crée la guerre et en tue des millions ; il brûle la conscience, détruit la confiance et la foi, est le compagnon des voleurs, des joueurs et des prostituées, et l’ami intime du rhum. Il souille tout ce qu’il touche et est l’ennemi de tout ce qui est noble, vrai et pur. Celui qui « aime et pratique le mensonge » se retrouve finalement hors de la ville avec « les chiens, les sorciers, les impudiques, les meurtriers et les idolâtres » (Rev. 22:15). La Bible est claire au sujet de la vérité ; elle ne tolère rien d’autre. Dieu est le « Dieu de vérité » (Isa. 65:16; Ps. 31:5; Deut. 32:4). Le Fils est la vérité (John 14:6). L’Esprit est la vérité (1 John 5:6). La Parole est la vérité (John 17:17). La loi est la vérité (Ps. 119:142). Toutes les œuvres de Dieu sont vérité (Dan. 4:37). Ses conseils sont vérité (Isa. 25:1). Le jugement est vérité (Rom. 2:2). Jérusalem est la ville de vérité (Zech. 8:3). L’Église est la colonne et le fondement de la vérité (1 Tim. 3:15). Les chrétiens doivent parvenir à la connaissance de la vérité (1 Tim. 2:4). Ceux qui ne croient pas à la vérité seront condamnés (2 Thess. 2:12). Dieu ne désire pas seulement une conformité extérieure à la vérité ; il désire la vérité « au fond de l’être », dans le cœur (Ps. 51:6; 15:2). Une passion pour la vérité doit animer le chrétien. Il est le représentant du Dieu de vérité et ne doit en aucun cas porter de faux témoignage. Il doit avant tout aimer la vérité, car c’est elle qui le libère (John 8:32). Étant parvenu à la connaissance de la vérité (1 Tim. 2:4), par l’obéissance à la vérité (1 Peter 1:22), il doit être sanctifié par la vérité (John 17:19). L’Esprit le conduira dans toute la vérité (John 16:13), et comme Christ l’a fait, il rendra lui aussi témoignage à la vérité (John 18:37). Son témoignage à la vérité sera rendu dans l’amour (Eph. 4:15), et cet amour sera l’amour de la vérité (2 Thess. 2:10). Une personne remplie d’amour pour la vérité sera véridique dans toutes ses relations. Elle haïra et fuira toute prétention et toute hypocrisie ; ses mobiles ne seront jamais douteux. Son oui sera oui, et son non sera non (Jacques 5:12). Il ne tirera pas orgueil de sa franchise et ne blessera pas inutilement les sentiments d’autrui, mais il instruira avec douceur « ceux qui s’opposent à eux-mêmes » (2 Tim. 2:25). Il aura la réputation d’être un homme dont la parole est digne de confiance.

Son sacrifice de culpabilité. C’est la troisième étape. Il a péché contre son prochain ; cela exige une restitution. Mais il a aussi péché contre Dieu, et cela exige un sacrifice. Selon ton estimation. Il y a des choses dont la valeur peut être une question d’opinion et, par conséquent, une cause de dispute. Dans de tels cas, le prêtre fera l’estimation. Dans Ex. 22:1–9 a série de torts sont énumérés pour lesquels la restitution est doublée et, dans certains cas, même quadruplée ou quintuplée. La différence entre les peines données là et ici semble être due au fait que là, le coupable était contraint de restituer par « les juges » (Ex. 22:9), tandis qu’ici, l’aveu semble être volontaire.

Sera pardonné. Le pardon est la quatrième étape et dépend de celles qui la précèdent. Certaines des choses mentionnées aux v. 2 et 3 sont de graves péchés ; mais quels qu’ils soient, celui qui confesse et restitue « sera pardonné ».

Holocauste. Les holocaustes individuels ont été étudiés au chap. 1, et l’holocauste perpétuel pour la nation dans Ex. 29:38–42. Ici, des informations supplémentaires sont

données pour Aaron et ses fils. L’instruction s’applique principalement aux sacrifices nationaux du matin et du soir.

10. Son vêtement de lin. Les prêtres devaient porter leurs vêtements de lin même lorsqu'ils enlevaient les cendres. Ces vêtements étaient les mêmes que ceux qu'ils portaient lorsqu'ils offraient des sacrifices. Tout le travail dans le sanctuaire était sacré et exigeait la sainteté de vie. Celle-ci était à son tour symbolisée par la pureté des vêtements(Zach. 3:4-7). Lorsqu'ils quittaient le sanctuaire pour transporter les cendres dans un endroit propre, ils enlevaient les vêtements de lin.

13. Être toujours en feu. Dieu lui-même a allumé ce feu(ch. 9:24). Les Juifs affirment qu'il a brûlé sans interruption jusqu'à la captivité babylonienne. Certains prétendent même qu'il ne s'est jamais éteint jusqu'à la destruction finale du Temple en l'an 70. Pour maintenir ce feu allumé, il fallait une grande quantité de bois. Celui-ci était ramassé par les prêtres qui, une fois par an, invitaient le peuple à les aider

14. L'offrande de viande. Cette information a été donnée aux fils d'Aaron. Chaque fois que quelqu'un apportait une offrande de "viande" (céréales) (voir au ch. 2:1), la part de Dieu devait être brûlée sur l'autel ; le reste appartenait aux prêtres. L'offrande devait être sans levain, et tout ce qui était mangé avec elle devait également être sans levain. Il devait être mangé dans "le lieu saint", qui est défini ici comme "le parvis de la tente de la congrégation". Le pain était "très saint", tout comme le sacrifice pour le péché et le sacrifice de culpabilité. Il était si saint que quiconque le touchait devait aussi être saint.

20. L'offrande d'Aaron. Aaron devait présenter chaque jour une offrande de céréales équivalant à environ 2 litres de farine, la moitié le matin et l'autre le soir. Elle devait être faite de farine fine avec de l'huile et cuite en morceaux. L'encens n'est pas mentionné. Il devait être offert sur l'autel, et aucune partie ne devait être mangée.

Le sacrifice pour le péché. Les sacrifices pour le péché des dirigeants comme du peuple étaient consommés par les prêtres dans le lieu saint, c’est-à-dire le parvis. Ils étaient très saints. Quiconque les touchait devait être saint. Même le récipient qui les contenait était saint. Dans certains cas, le prêtre qui offrait un sacrifice avait seul droit à la part du prêtre. Mais il n’en était pas ainsi pour les sacrifices pour le péché. « Tous les hommes parmi les prêtres en mangeront » (v. 29).

Pas de sacrifice pour le péché. Ce verset traite des principes qui régissaient la disposition des corps des sacrifices pour le péché. Lorsque le sang du sacrifice était apporté à l’intérieur du sanctuaire — comme lorsqu’un prêtre oint ou toute l’assemblée avait péché — le corps était emporté hors du camp et brûlé. Lorsque le sang n’était pas introduit dans le sanctuaire, mais placé sur les cornes de l’autel des holocaustes — comme lorsqu’un dirigeant ou quelqu’un du peuple avait péché — la chair devait être mangée par les prêtres. La raison en est expliquée au chap. 10:16–20.