Seventh-day Adventist Bible CommentaryLamentations 5

Souviens-toi. Ce poème final du livre des Lamentations est une prière pour la restauration. Les conditions qu’il décrit sont apparemment celles de Juda et de son peuple après la chute de Jérusalem. Ce poème contraste de plusieurs façons avec les poèmes des ch. 1–4 : ce n’est pas un acrostiche, bien qu’il comporte 22 versets, le même nombre que les lettres de l’alphabet hébreu ; et il n’est pas écrit dans le mètre caractéristique de la lamentation hébraïque (voir p. 544). Néanmoins, ce chapitre possède des qualités poétiques remarquables. Chaque verset se compose de deux parties, qui sont parallèles, la répétition étant un procédé bien connu de la poésie hébraïque (voir vol. III, p. 23–28). Le poète a également accordé une attention inhabituelle aux sonorités, ce qui est remarquable, car la rime et l’assonance ne sont généralement pas caractéristiques de la poésie hébraïque.

2. Étrangers. Voir sur le ch. 1:10.

Les veuves. Voir ch. 1:1. Il faut entendre ici veuvage au sens figuré et au sens propre, car beaucoup d'hommes moururent au combat, tandis que d'autres furent sans doute emmenés en captivité, mais leurs femmes et leurs enfants restèrent sur place.

4. L'eau. Même les nécessités les plus courantes de la vie ne peuvent plus être obtenues que moyennant un certain prix.

Notre cou. Littéralement, cette proposition se lit : « sur nos cous, nous sommes poursuivis ». Le sens peut être qu’ils étaient poursuivis avec acharnement. Certains estiment qu’il vaut mieux comprendre qu’il s’agit de la cruauté de l’esclavage qui leur était imposé : « par nos cous, nous sommes conduits ». Dans les inscriptions égyptiennes, on voit des prisonniers attachés ensemble par le cou. Tendre la main. C’est-à-dire, « se soumettre à » (voir Ezra 10:19; Jer. 50:15; Eze. 17:18). Égyptiens. Juda avait aussi été auparavant sous la domination égyptienne pendant la première partie du règne de Jojakim (voir p. 347). Assyriens. Voir l’explication sur Ezra 6:22. Nos pères. Voir 2 Kings 21:11–15; 23:26, 27).

Serviteurs. Dans l’usage de l’AT, ce terme, lorsqu’il s’appliquait aux fonctionnaires du gouvernement, n’indiquait pas nécessairement une position inférieure dans la vie, mais pouvait désigner des fonctionnaires de haut rang (voir l’explication sur Neh. 2:10).

9. L'épée du désert. Cette expression unique fait probablement référence aux maraudeurs du désert qui s'attaquaient aux populations qui cherchaient de la nourriture dans leur pays dénudé et sans défense.

10. Elle était noire, littéralement : "elle s'échauffait". Une figure graphique représentant la fièvre provoquée par la terrible famine du dernier siège de Jérusalem (voir ch. 2:20; 4:10).

Suspendus par la main. Méthode de torture courante à toutes les époques. Tombaient sous le bois. Les jeunes enfants étaient forcés de porter des charges de bois excessivement lourdes. Moudre le grain et porter du bois étaient considérés comme des tâches subalternes (voir Judges 16:21 ; voir Joshua 9:21).

Porte. Voir l’explication sur Gen. 19:1; Joshua 8:29; Lam. 1:4.

Danse. Chez les Hébreux, la danse était considérée comme une expression particulière de la joie et de la louange (Ps. 30:11; 149:3; 150:4; Jer. 31:4, 13 ; voir l’explication sur 2 Sam. 6:14).

Couronne. La chute de la souveraineté nationale devient le symbole de tout ce que Juda a perdu avec elle.

17. Dim. Soit au sens propre à cause des pleurs excessifs, soit au sens figuré à cause des images épouvantables que l'on voyait (voir ch. 3:51).

18. Montagne de Sion. C'est-à-dire Jérusalem (voir sur Ps. 48:1, 2). La montagne de Sion était particulièrement considérée comme la demeure du Seigneur (voir Ps. 74:2; 76:2), mais maintenant la présence du Seigneur a disparu.

Renards. Héb. shu'alim. S'emploie aussi pour les chacals (voir sur Juges 15:4). La présence de renards, et surtout de chacals, souligne le caractère sauvage et la désolation de ce qui avait été autrefois le cœur d'une grande ville. Il est évident que ce poème se situe quelque temps après la destruction de la ville.

Remainest. Quoi qu'il arrive à l'homme, Dieu est au-dessus de tout pour toujours ; c'est pourquoi ses promesses sont sûres.

Pour toujours. Heb. le'olam (voir sur Ex. 12:14; 21:6; 2 Rois 5:27).

Pour toujours. Héb. laneṣach (voir l’explication sur 1 Sam. 15:29).

21. Retourner. Littéralement, " ramener ", " faire revenir ", d'où " restaurer ". Il s'agit cependant de bien plus qu'une prière pour la libération de la captivité. Jérémie a utilisé à plusieurs reprises le même langage pour la restauration temporelle et spirituelle(Jér. 3:1, 12; 31:16-21). L'accent est mis ici sur le fait que seul Dieu peut rétablir le pécheur perdu dans la faveur divine, seul il peut accorder la grâce qui permet au pécheur de se repentir, de "revenir" à lui (voir Actes 5:31; Rom. 2:4).

22. Tout à fait rejeté. L'hébreu peut aussi être traduit ici par une question plaintive : " Mais nous as-tu complètement rejetés ? " Jéhovah n'a pas complètement rejeté Juda. Nombreuses sont les promesses de restauration que Jérémie lui-même a proclamées(Jér. 16:13-15; 27:21, 22; 30:5-24; 33:7-9; Lam. 3:22, 31, 32).