Seventh-day Adventist Bible CommentaryJuges 8

1. Ils se sont en effet disputés. Ephraïm était la tribu la plus peuplée et la plus importante du nord de la Palestine, et elle était jalouse de sa position de leader. Les Ephraïmites s'étaient immédiatement ralliés à l'appel de Gédéon et avaient prouvé leur puissance et leur fidélité à la cause nationale. Pourtant, lorsqu'ils rencontrèrent Gédéon, leurs ambitions blessées et leur orgueil les poussèrent à lui reprocher de ne pas les avoir appelés avant le début de la bataille, tout comme à dire que personne n'avait le droit de faire un geste pour repousser l'ennemi commun sans leur demander leur avis. Leur arrogance était due en partie à leur force et en partie à une attitude qui s'était formée lorsque Josué, qui était un Ephraïmite, était le chef reconnu d'Israël. Plus tard, la tribu adopte à nouveau un ton dictatorial(ch. 12:1-7), mais cette fois le résultat est une défaite humiliante pour Ephraïm.

C'est ici que se trouve l'une des leçons les plus importantes de ce récit. Comme les autres tribus du Nord, Ephraïm n'avait rien fait pour s'opposer aux déprédations des Madianites. Comme les autres, ils ont été assez courageux pour se joindre à la mêlée seulement après la fuite de l'ennemi. De même, nombreux sont ceux qui, aujourd'hui, critiquent celui qui lance courageusement un projet louable. Ils refusent tout soutien jusqu'à ce qu'il soit évident que l'entreprise va réussir. Ensuite, ils tentent de s'attribuer le mérite de prendre la tête de l'entreprise. Un tel esprit est condamnable.

Ellen G. White

2. Le glanage. Les restes.

Le millésime d'Abi-Ézer. Gédéon ne se mentionne même pas lui-même, mais se réfère modestement aux 300 hommes de la famille d'Abi-Ézer qui se trouvaient avec lui. Par ce chiffre classique, Gédéon laissait entendre qu'Ephraïm, par un effort ultérieur et secondaire, avait obtenu plus que lui et son groupe. Cependant, sa remarque n'était pas dénuée de vérité, car Ephraïm avait remporté une victoire importante (voir Esaïe 10:26), même si le récit de leur bataille est extrêmement bref.

Les qualités de chef et de maîtrise de soi de Gédéon lui ont permis de traiter efficacement avec les Ephraïmites envieux. Sa courtoisie et sa diplomatie lui ont permis d'apaiser leur colère et de se sortir d'une situation difficile.

Arriva au Jourdain. Le récit de la poursuite menée par Gédéon reprend à partir du chap. 7:24. Alors que les Madianites fuyaient, ils se divisèrent en groupes ; l’un d’eux fut intercepté et détruit par les Éphraïmites ; d’autres réussirent à traverser le Jourdain pour gagner les collines de Galaad. Épuisés, mais poursuivant. Bien que Gédéon et ses hommes fussent fatigués et affamés par leurs efforts pour combattre l’arrière-garde des Madianites, ils ne s’arrêtèrent pas au Jourdain, mais le traversèrent immédiatement et continuèrent à suivre l’ennemi. Ils avaient déjà beaucoup accompli, mais ils étaient disposés à en faire davantage. De même, notre combat spirituel exige un effort persévérant. À aucun moment de la lutte, il n’est prudent de relâcher nos efforts sous l’effet de la fatigue. Combien de victoires ont été remportées par des chrétiens qui étaient « épuisés, mais poursuivant ».

Succoth. Littéralement, « huttes ». Cette ville de la tribu de Gad était située le long du fleuve Jabbok, là où les collines commencent à s’élever, non loin de l’endroit où le Jabbok se jette dans le Jourdain. La ville reçut son nom des huttes que Jacob y éleva au terme de son long voyage de retour depuis Paddan-Aram (Gen. 33:17). Pains. Littéralement, des « rondes » ou des « cercles » de pain. Il s’agissait des galettes rondes et plates fréquemment mentionnées dans la Bible. La demande de Gédéon était juste et raisonnable. Il accomplissait un service pour tout Israël et, en cette heure de besoin, il pouvait légitimement s’attendre à ce que ses frères fournissent de la nourriture à ses hommes affamés. De même, ceux qui livrent les combats spirituels de l’Église méritent le soutien de leurs frères, et il est honteusement ingrat de le leur refuser. L’instruction de Dieu à l’ancien Israël était : « Tu ne muselleras pas le bœuf lorsqu’il foule le grain » (Deut. 25:4). Paul, dans son application spirituelle de cette déclaration, applique cette injonction à l’obligation de soutenir ceux qui travaillent au ministère de l’Évangile (1 Cor. 9:9).

Zébah et Tsalmounna. Il y a probablement un jeu de mots voulu dans ces noms. Zébah signifie « sacrifice » ou « victime sacrificielle ». Tsalmounna peut signifier « [le dieu] Tselem règne » ou « la protection est refusée ».

6. Princes de Succoth. Pour l'office et la fonction de ces princes, voir v. 14. En refusant de fournir des vivres aux hommes de Gédéon, ces chefs se rendent coupables à la fois de lâcheté et de raillerie à l'égard de leurs frères. Ils ont vu passer les 15 000 Madianites et se sont probablement dit : "Comment un si petit nombre d'hommes pourrait-il s'opposer à un si grand nombre d'hommes ? Ainsi, au lieu de faire preuve de compassion et de sympathie patriotique, ils firent preuve d'un égoïsme extrême en ne s'intéressant qu'à leurs propres intérêts. Ils sont l'exemple d'un matérialisme qui sert un tyran étranger plutôt que de risquer une perte. En outre, leur esprit avare a peut-être rechigné à payer le coût de la nourriture de ces 300 hommes.

Je déchirerai votre chair. Gédéon répondit aux railleries des princes par une menace. Il avait su apaiser les Éphraïmites, mais eux avaient fait quelque chose pour soutenir la cause. Il considérait les dirigeants de Succoth comme des traîtres et menaça de leur infliger un juste châtiment.

Penuel. Littéralement, « face de Dieu ». Le lieu où Jacob lutta avec l’ange (Gen 32:22, 30). Il se trouvait près d’un gué du fleuve Jabbok, probablement à plusieurs milles en amont de Succoth.

En paix. C’est-à-dire indemne, ayant remporté le succès et la victoire. Cette tour. Probablement une tour utilisée comme fortification et lieu de refuge en temps de danger. À l’intérieur de ses murs, probablement construits en pierre, les dirigeants de Penuel se sentaient en sécurité aussi bien face aux Madianites qu’à Gédéon ; ils refusèrent donc avec mépris de venir en aide à la troupe israélite. Parce qu’ils avaient refusé d’aider ses hommes, Gédéon menaça de revenir et de démolir la tour depuis laquelle ils avaient rejeté son appel avec tant d’assurance et de mauvaise grâce.

10. Karkor. L'emplacement de ce lieu n'est pas connu. Il se trouvait probablement dans la région quelque peu inaccessible de la roche volcanique, à la limite du désert syrien.

Par leur chemin. Au lieu de suivre la route qu’avaient prise les Madianites, Gédéon et son groupe s’approchèrent de leur camp par un itinéraire détourné, à travers une région peu peuplée de Bédouins nomades. Grâce à ce large détour, il put les surprendre depuis une direction d’où ils ne s’attendaient pas à être attaqués. Nobah. L’emplacement exact de cette ville est inconnu. Certains identifient ce Nobah à la ville du même nom mentionnée dans Nomb. 32:42 comme une ville de Manassé. Jogbehah. Une ville de Gad (Nomb. 32:35) considérée comme étant la ruine appelée aujourd’hui Jubeihât, à 6 1/2 mi (10,4 km) au nord-ouest d’Amman et à environ 18 1/2 mi (29,6 km) au sud-est de Succoth.

Toute l’armée fut mise en déroute. Les Madianites pensaient probablement qu’ils s’étaient suffisamment éloignés du lieu de leur défaite pour être à l’abri de toute nouvelle attaque, et qu’ils pouvaient essayer de se regrouper après leur panique désastreuse. Ils avaient probablement posté des sentinelles le long du chemin par lequel ils étaient venus afin de donner l’alarme à l’approche des Hébreux. Mais Gédéon et ses hommes déjouèrent ce dispositif en faisant un large détour pour tomber sur les Madianites du côté oriental du camp. Surpris, les Madianites tentèrent de fuir de nouveau, mais les courageux Hébreux en tuèrent beaucoup et capturèrent les deux rois Zébach et Tsalmunna. Le reste des Madianites s’échappa probablement par petits groupes dans le désert.

13. Avant que le soleil ne se lève. Ce passage peut également être traduit par "par l'ascension de Heres", cette dernière traduction étant probablement correcte dans la mesure où le mot hébreu utilisé ici, cheres, n'est pas le mot ordinaire pour "soleil", il est utilisé dans la Bible dans les noms de lieux. La signification semble être que Gédéon est retourné à Succoth délibérément par un chemin différent de celui qu'il avait emprunté pour surprendre les princes de peur qu'ils ne s'enfuient

Décrits. Héb. kathab. Littéralement : « il écrivit ». Un jeune homme de la ville de Succoth qu’ils avaient capturé par hasard écrivit pour Gédéon les noms des princes et des anciens de la ville. Puisque c’étaient les dirigeants de Succoth qui lui avaient refusé son aide avec arrogance, Gédéon souhaitait sans doute les distinguer des habitants de la ville, de peur de punir ceux qui n’étaient pas responsables. Le fait qu’un jeune homme capturé au hasard ait su écrire indique que, même à cette époque reculée, la connaissance de l’écriture était répandue. Princes. Héb. śarim. Le mot est traduit par « gouverner », « capitaine », « chef », presque aussi souvent que par « prince ». Dans ce passage, il désigne probablement les fonctionnaires qui étaient à la tête du conseil des anciens, les dirigeants chargés des affaires militaires et civiles. Anciens. Chefs des familles résidentes d’une ville, formant un conseil ou un organe directeur.

16. Prend les anciens. Gédéon commence alors à mettre à exécution la menace qu'il a proférée au v. 7. La manière dont il a capturé les anciens n'est pas précisée. Ils ont probablement capitulé pour sauver leur ville, car la victoire de Gédéon sur les Madianites a dû briser leur volonté de résister.

Il instruisit les hommes. Il semble que cela ait été fait en les frappant avec des verges épineuses. Le châtiment administré aux anciens devait servir de leçon efficace à ces princes, de peur qu'ils ne fassent à nouveau preuve d'une arrogante insouciance à l'égard de leurs concitoyens israélites.

Abattre la tour. Il semble que les hommes de Penuel aient résisté, si bien que, pour démolir la tour comme Gédéon l’avait menacé de le faire, il lui fallut les tuer. Gédéon avait seulement menacé de détruire la tour. C’est donc probablement leur propre folie qui conduisit ces hommes à choisir de défendre la tour et à perdre ainsi la vie. Ces mesures sévères de la part du nouveau juge d’Israël étaient peut-être nécessaires pour avertir les autres villes israélites des conséquences probables d’un manque de patriotisme. Le châtiment infligé à Succoth et à Penuel a peut-être constitué, du moins en partie, une barrière efficace contre l’action indépendante de villes israélites isolées, permettant aux Israélites de présenter un front plus uni en cas de future invasion.

18. Il dit alors . Gédéon ne commença pas à régler ses comptes avec les deux rois capturés avant d'avoir exhibé ces hommes devant les habitants de Succoth et de Penuel qui s'étaient moqués de la capacité de Gédéon à vaincre les importantes forces madianites. La scène décrite ici n'a probablement pas eu lieu immédiatement après la chute de Penuel, mais plusieurs jours plus tard, après que Gédéon soit retourné chez lui à Ophra. C'est ce que suggère la présence du jeune fils de Gédéon, Jéther(v. 20). N'étant qu'un garçon timide, il n'aurait guère pu participer à l'expédition héroïque.

De quelle manière ? Héb. 'ephoh. Probablement mieux traduit par "où" comme dans Ruth 2:19 et Isa. 49:21. Gédéon savait parfaitement que ses frères avaient été mis à mort par ces rois. Sa question était une indication aux rois qu'ils devaient maintenant payer pour leurs mauvaises actions.

Ceux que vous avez tués. Les circonstances de cette bataille ou de ce massacre nous échappent complètement. Il semble que plusieurs frères de Gédéon aient été capturés près du mont Thabor et tués par ces deux rois lors d'une de leurs premières incursions dans le pays. C'est la première indication que Gédéon était en train de réparer un préjudice personnel.

Fils de ma mère. C’était la manière de Gédéon de dire que ces hommes étaient ses frères germains. À une époque où les hommes avaient fréquemment plusieurs femmes, il était souvent nécessaire de distinguer les frères germains des demi-frères. Naturellement, les frères germains de Gédéon lui étaient plus chers que les fils de son père nés d’une autre femme. Si vous les aviez épargnés. La loi de la vengeance du sang exigeait que Gédéon mette à mort les deux rois (Nomb. 35:17–19). Un sort moins sévère aurait pu leur être réservé pour leurs autres crimes.

20. Tuez-les. Autrefois, périr de la main d'un jeune ou d'une femme était considéré comme une humiliation déshonorante (voir ch. 9:54).

Lève-toi. Le pronom est emphatique. S’ils doivent mourir, ils préfèrent mourir de la main d’un héros plutôt que de celle d’un simple garçon. Comme l’est un homme. C’est-à-dire qu’un homme a la force d’un homme. On ne peut attendre d’un enfant qu’il accomplisse ce qui exige la force d’un homme. Naturellement, les rois préféraient être achevés d’un seul coup plutôt que d’être tailladés et mutilés par un enfant, ce qui aurait entraîné une mort plus douloureuse et prolongée. Ornements. Héb. śaharonim, « petites lunes » ou « croissants ». Dans És. 3:18 ce terme est traduit par « ornements ronds comme la lune ». Les ornements en forme de croissant sont encore suspendus au cou des chameaux par les Bédouins. Dans le cas de rois comme Zébach et Tsalmunna, ces ornements étaient probablement en or.

22. Règle-toi sur nous. Devant l'ampleur de la victoire remportée grâce au courage et à la persévérance inlassable de Gédéon, les hommes des différentes tribus qui composaient son armée lui proposèrent de devenir leur roi, la succession se faisant de père en fils. Cette démarche exprimait le désir croissant des tribus israélites de s'unir sous une monarchie, afin de pouvoir plus facilement et plus efficacement se soutenir mutuellement contre l'ennemi. Leurs voisins leur montraient la valeur de l'effort uni que produit une royauté efficace. Ce désir n'a cessé de croître jusqu'à ce que les tribus parviennent à former une monarchie à l'époque de Saül.

23. L'Éternel régnera. Gédéon a refusé l'offre d'une royauté héréditaire. Il a reconnu que ses réalisations étaient dues uniquement à la puissance de Dieu agissant en sa faveur. Il avait été appelé par Dieu à accomplir un service spécial pour la nation, et il l'avait accompli. Dieu ne l'avait pas appelé à devenir un monarque. Il savait que ses enfants ne seraient pas en mesure de diriger la nation si Dieu ne les appelait pas individuellement. Mais l'appel de Dieu n'est pas étendu en vertu des liens familiaux. La faiblesse de la gouvernance héréditaire réside dans ce fait. Souvent, le descendant en ligne directe est une personne totalement inadaptée à la tâche.

La noblesse de Gédéon se manifeste dans son refus de la royauté. Cette offre a dû le tenter. Il faut souvent plus de force pour résister aux attraits d'un pouvoir offert que pour vaincre un ennemi. Mais à ce moment-là, Gédéon resta fidèle à Dieu, et ses paroles couronnèrent dignement ses actes héroïques.

24. Ismaélites. Ismaël et Madian étaient demi-frères(Gen. 25:2). Leurs noms sont souvent intervertis dans les Écritures en raison de leur étroite parenté et parce qu'ils habitaient tous deux la même région, où ils se sont mariés et ont fusionné (voir Gen. 37:25, 27, 28).

Ellen G. White

25. Les donner de bon gré. Le soulagement d'être libérés de l'oppression madianite après sept années de désolation était si grand, et le sentiment populaire en faveur de Gédéon si fort, que les Israélites accédèrent volontiers à la demande de leur libérateur et lui remirent la partie la plus précieuse du butin qu'ils avaient pris.

Le poids. Le poids des boucles d’oreilles en or s’élevait à environ 42 lb 10 oz (19,3 kg.) Gen. 24:22 rapporte qu’une seule boucle d’oreille pouvait peser jusqu’à un demi-sicle. Ornements. Héb. śaharonim (voir la note sur le v. 21). Colliers. Héb. neṭiphot. C’est-à-dire des « gouttes ». C’était un type de pendentif pour les oreilles.

27. Ephod. L'éphod était le vêtement d'épaule sans manches du grand prêtre auquel étaient attachées les deux pierres d'onyx portant les noms des 12 tribus d'Israël(Ex. 28:6-35; PP 351). Le mot a également été utilisé pour désigner un vêtement simple tel que celui que portait Samuel lorsqu'il était au service du temple(1 Sam. 2:18) et le vêtement de David lorsqu'il dansait devant l'arche(2 Sam. 6:14). Il s'agissait apparemment d'un vêtement porté par de nombreux prêtres(1 Sam. 22:18). Celui que possédait Abiathar, le prêtre de David, était utilisé pour consulter le Seigneur(1 Sam. 23:6, 9-12). L'éphod et le pectoral de Gédéon étaient fabriqués à l'imitation de ceux portés par le grand prêtre(PP 556).

Une prostitution. Il semble que les Israélites en soient venus à considérer cet éphod comme un objet d'adoration.

Un piège pour Gédéon. L'auteur semble suggérer que les malheurs qui ont frappé la famille de Gédéon après sa mort sont imputables aux incidents liés à cet éphod. On peut s'interroger sur les motifs qui ont poussé Gédéon à instaurer ce culte rival à Ophra. Le centre religieux des Israélites se trouvait à Silo, dans la tribu d'Ephraïm, où se trouvait le tabernacle. C'est peut-être l'attitude arrogante des Ephraïmites (voir ch. 8:1) qui a poussé Gédéon à leur en vouloir au point de ne pas se soucier d'aller sur leur territoire pour célébrer le culte. Le miracle accompli par l'ange près de sa propre maison avant son appel à la fonction de juge a pu l'amener à conclure que Dieu lui intimait d'établir un nouveau siège de culte et qu'il devait y fonctionner en tant que prêtre. Il avait demandé des signes miraculeux, qui lui avaient été accordés. Dans ses fonctions ultérieures de juge, il a pu ressentir le besoin fréquent de s'enquérir auprès du Seigneur, et c'est pourquoi, compte tenu de ces considérations, il a construit un éphod à l'imitation de celui du tabernacle. Son péché a consisté à s'approprier les prérogatives du sacerdoce d'Aaron sans l'aval de Dieu. Cette déviation a ouvert la voie à une apostasie plus large, tant dans sa famille proche que parmi les membres de sa tribu. Le peuple fut ainsi égaré par celui-là même qui avait autrefois renversé son idolâtrie. Gédéon n'avait sans doute pas l'intention de se détourner de l'adoration de Dieu, et ses intentions étaient peut-être bonnes. Cependant, son évaluation subjective, en l'absence de conseils divins, de la nécessité d'un nouveau centre religieux, a ouvert la voie au désastre. Gédéon n'avait aucune excuse pour abandonner le programme que Dieu avait défini en ce qui concerne le culte et le service divins. Si Gédéon avait continué à rechercher la direction divine comme il l'avait fait auparavant, il aurait épargné à sa famille et à son peuple beaucoup de chagrin.

L'histoire de Gédéon est un avertissement : il faut plus que de bonnes intentions pour qu'un acte soit louable et juste. En outre, plus la position d'un homme est importante, plus l'influence de son mauvais exemple sera étendue ; par conséquent, il sera d'autant plus nécessaire de régler chaque acte de sa vie sur le modèle divin. La seule règle de vie qui vaille est la loi de Dieu. Malgré son échec, Gédéon est félicité dans l'épître aux Hébreux(ch. 11:32) pour ses premiers actes de foi.

Nombreuses femmes. Ce harem témoigne de la richesse et du pouvoir de Gédéon. La polygamie à grande échelle n’était pratiquée que par les dirigeants ou les personnes extrêmement riches. La description de

la famille de Gédéon, telle qu’elle est présentée ici (versets 30 et 31), est donnée pour fournir le contexte de la série d’événements qui suivent (chap. 9).

31. Concubine. La suite indique qu'elle était peut-être cananéenne. Le fait que cette femme soit restée avec ses parents à Sichem au lieu de venir chez Gédéon à Ophra montre qu'il s'agissait d'un mariage que les premiers Arabes appelaient "sadika " (amie féminine). Dans ce type de mariage, la femme vivait avec les siens et recevait de temps en temps la visite de son mari. Les enfants nés de ce mariage étaient considérés comme des membres du clan de la femme et vivaient toujours avec la mère.

Dont il a appelé le nom. La construction hébraïque utilisée ici est fréquemment employée lorsque des noms supplémentaires ou des noms de famille sont donnés plus tard dans la vie(2 Rois 17:34; Néh. 9:7; Dan. 1:7; Dan. 5:12). C'est pourquoi certains ont pensé que le nom Abimélek, qui signifie "père d'un roi", a été donné lorsque Gédéon a observé le caractère ambitieux et vantard de l'enfant. Ce nom peut également signifier "mon père est roi" ; il a donc pu être donné par la mère, par vanité, afin que tous se souviennent que le père de l'enfant était le puissant juge Gédéon. Abimélek se révéla être un fils indigne de Gédéon, car il avait le courage et l'énergie de son père, mais pas ses vertus.

32. Mort. Gédéon est mort dans la paix et la prospérité, mais la mauvaise graine qu'il avait semée a porté des fruits amers dans la génération suivante. Peu de gens se rendent compte de la portée de l'influence de leurs paroles et de leurs actes.

Ophra. Voir ch. 6:11.

33. Baalim. Voir sur le ch. 2:13, 17. Les modes de culte non sanctionnés ont rapidement conduit à l'adoration de fausses divinités.

Baal-Berith. La même divinité est appelée "le dieu Berith", littéralement "dieu de l'alliance"(ch. 9:46). Sichem avait un temple dédié à cette divinité(ch. 9:4). Il n'est pas clair si le nom de " seigneur de l'alliance " fait référence à une divinité censée régner sur une ligue de villes cananéennes, ou à une alliance entre Baal et ses adorateurs, ou encore à la ligue entre les habitants cananéens de Sichem et les nouveaux arrivants israélites. Une alliance entre les deux peuples était souvent cimentée par un culte commun. Plus tard, de telles alliances politico-religieuses ont souvent conduit les Israélites à l'idolâtrie. Il avait été interdit aux Israélites(ch. 2:2) de s'allier avec des peuples païens. L'un des premiers symptômes de l'apostasie chez eux était la tendance à supprimer les barrières entre eux et leurs voisins païens. Il semble que les concessions nécessaires à l'établissement des relations d'alliance aient été souvent unilatérales ; c'est Israël qui a trop souvent abdiqué sa foi.

34. Ne pas se souvenir. L'oubli est un défaut courant chez les disciples de Dieu. La sécurité consiste à se souvenir de la manière dont Dieu a conduit et travaillé dans le passé, et à continuer à dépendre de cette direction. La reconnaissance naît du souvenir et de la réflexion, et lorsque les hommes ne pensent pas aux bienfaits de Dieu à leur égard, ils l'oublient et deviennent ingrats. L'ingratitude devient ainsi le parent de l'incrédulité (voir sur Rom. 1:20-28).

Il faut un effort positif pour se souvenir de Dieu. L'esprit humain est ainsi constitué qu'il ne retient pas en mémoire les choses qui ne sont pas fréquemment rappelées. D'où la nécessité d'un rafraîchissement constant de l'histoire sacrée par l'étude quotidienne de la Bible et la participation au culte divin où ces questions sont répétées. D'où aussi la nécessité d'examiner l'histoire actuelle de l'Eglise et de rappeler fréquemment les interventions divines exceptionnelles dans l'expérience personnelle.

Comme beaucoup de mots hébreux, "se souvenir" ne se réfère pas seulement à l'acte de retenir dans l'esprit conscient, mais inclut aussi l'accomplissement de ce qu'une connaissance des faits exigerait. Ainsi, "se souvenir" de Dieu signifie lui rendre le culte qu'il exige. Se souvenir de Gédéon, c'est honorer sa postérité, tenir compte de ses conseils et chercher à suivre le modèle qu'il a tracé pour la juridiction future du domaine d'Israël.

L'erreur de Gédéon, qui pensait pouvoir préserver la fidélité du peuple à Jéhovah en installant son éphod, se révèle alors dans toute sa folie. Après sa mort, les Israélites ne pensèrent plus ni à lui ni au Dieu qui les avait délivrés.

Ils ne lui témoignèrent aucune bonté. Cette phrase résume brièvement les événements qui seront racontés au chapitre suivant. Ceux qui avaient autrefois offert à Gédéon la royauté sur eux ne traitèrent pas ses descendants avec reconnaissance. Comme la popularité de ce monde est éphémère. Le héros d’aujourd’hui est oublié demain.