Seventh-day Adventist Bible CommentaryJuges 5

1. Puis il a chanté. La célébration des victoires nationales par des chants martiaux a été une méthode préférée de nombreuses nations, dont les hymnes nationaux illustrent le type de chant que l'on trouve au chapitre 5. Les hymnes nationaux de nombreux pays illustrent le type de chant que l'on trouve au chapitre 5. A une époque où les manuels scolaires étaient rares, voire inexistants, ce chant a sans doute été un instrument efficace pour préserver le récit de la victoire d'Israël sur Jabin. Il constitue l'un des plus grands poèmes martiaux jamais écrits.

Il est dit que Deborah et Barak ont chanté ce chant. Certains ont pensé que le poème avait été écrit à l'origine par Déborah pour être chanté en duo, Déborah chantant d'abord et Barak répondant ensuite par un chant. Cependant, on ne peut pas affirmer avec certitude que c'était le cas.

Ce chant est l'un des passages les plus difficiles à traduire de toute la Bible. Il contient de nombreux mots hébreux qui sont tombés en désuétude et dont la signification est donc difficile à déterminer. Le chant a probablement été transmis tel quel depuis sa composition originale et a donc été intégré au livre des Juges lors de la rédaction de ce livre, peut-être longtemps après. Comme c'est le cas aujourd'hui, les langues ont subi des changements dans le passé, de sorte qu'en l'espace de quelques siècles, de nombreux mots du site ont été supprimés de l'usage courant.

Le poème commence par des paroles de louange à Dieu pour la victoire(vs. 2-5), suivies d'une description de la situation qui a précédé la bataille(vs. 6-8). Les tribus qui ont pris part au soulèvement sont abondamment louées, tandis que des reproches sont adressés à ceux qui n'ont pas réagi à l'heure de la crise(vs. 14-17). Suit une description de la bataille( vs. 18-22), de la mort de Sisera de la main de Jaël(vs. 24-27) et de l'angoisse de la mère de Sisera qui attend son retour des fiançailles(vs. 28-31).

2. La vengeance. Héb. peroa' pera'oth. Ces deux mots viennent de la racine para' qui signifie " conduire ". Ces mots hébreux peuvent donc être traduits par " la conduite des chefs ", ce qui est similaire au rendu que l'on trouve dans plusieurs versions : " Les chefs ont pris la tête "(RSV).

Écoutez, ô rois. Ce verset présente clairement le parallélisme qui caractérise la poésie hébraïque. Le verset est divisé en deux parties, la division se faisant après le mot « princes ». Chaque partie exprime deux fois la même pensée avec des mots légèrement différents. Là où notre Bible anglaise répète le mot « chanter » dans la seconde moitié du verset, l’hébreu possède deux mots pour cette idée, le second comportant la connotation supplémentaire d’un chant accompagné d’instruments à cordes.

4. Seir. La région montagneuse qui s'étend de l'est de la mer Morte vers le sud, en direction de la mer Rouge. La référence à cette montagne semble avoir pour but de montrer la présence de Dieu auprès des Israélites lors de leur voyage vers Canaan. Cette présence s'est manifestée de façon miraculeuse, par exemple, par la fourniture surnaturelle de nourriture et d'eau, et par la présence du Christ dans la colonne de feu et la nuée qui les accompagnaient. Le Dieu qui, dans le passé, avait fait des merveilles, était à nouveau intervenu et avait fait des merveilles pour son peuple. Dans ce cas, le Mont Thabor, plutôt que le Séir, avait été la scène de Ses exploits.

Les montagnes fondirent. Une figure de style évoquant le tremblement du mont Sinaï au moment du don de la loi. Le souvenir de cet événement miraculeux est également rappelé comme une illustration de la puissance de Dieu.

6. Les jours de Shamgar. Voir sur le ch. 3:31.

Les routes étaient inoccupées. Ce verset et les deux suivants décrivent la situation misérable du pays sous la domination cananéenne. L'état de guerre perturbait les déplacements et le commerce au point que les routes étaient inutilisées et que ceux qui devaient voyager étaient obligés d'emprunter des chemins peu fréquentés à travers la campagne. Cette suspension des déplacements s'explique par la présence de garnisons cananéennes situées à des endroits stratégiques le long des routes principales. Ces garnisons permettaient aux Cananéens d'entraver les mouvements des Hébreux, d'empêcher une éventuelle guérilla et, en même temps, de perturber les échanges et le commerce.

7. Les villages ont disparu. Les mots "les habitants de" ne sont pas dans l'original, comme le montre l'italique dans la KJV. L'idée est que les gens qui vivaient dans des hameaux non fortifiés les ont désertés pour s'installer dans des villes fortifiées où ils pouvaient être protégés contre le pillage aveugle, que ce soit par les Cananéens ou par les brigands qui se multiplient dans des périodes d'anarchie comme celle-ci.

8. Choisir de nouveaux dieux. Cette déclaration semble avoir été incluse pour expliquer la raison pour laquelle les Israélites avaient été réduits à cet état.

Puis ce fut la guerre. Les Hébreux ne connurent pas la paix. Les Cananéens commencèrent à attaquer les villes fortifiées des Israélites et à les encercler. Il est évident que les Cananéens, comme les Philistins plus tard, avaient proscrit le métier de forgeron et toute fabrication d'armes parmi les Hébreux, de sorte qu'il n'y avait pratiquement pas de bouclier ou de lance efficace parmi les 40 000 hommes en âge de combattre. Cette politique élimine tout risque de représailles de la part des Hébreux.

Gouverneurs. Après avoir dépeint les difficultés d’Israël, le poète se tourne, aux versets 9 à 11, vers diverses catégories de citoyens hébreux pour leur demander de rendre grâce pour ceux qui avaient contribué à mettre fin à la domination de leurs seigneurs cananéens. Les premiers étaient les « gouverneurs », ou, littéralement, les « législateurs » ou les « exécuteurs de la loi ». C’étaient des princes comme Barak, qui avaient risqué leur vie pour la victoire d’Israël. Ils étaient des hommes du gouvernement d’Israël dont le devoir était de défendre la loi et l’ordre national, et en cette occasion ils se montrèrent dignes de la confiance placée en eux. Déborah pouvait à juste titre inviter le peuple à remercier Dieu pour le rôle que de tels hommes avaient joué dans la défaite de leurs ennemis, les Cananéens. Il existe aujourd’hui dans les Églises de nombreux dirigeants fidèles, laïcs comme membres du clergé, qui ont consacré pleinement et volontairement les meilleures années de leur vie au bien-être de l’Église. De tels hommes méritent la reconnaissance de l’Église et de la société. Nous pouvons à juste titre bénir Dieu pour eux et pour leurs travaux, comme Déborah le fit pour les dirigeants qui contribuèrent à enflammer de zèle le soulèvement contre les Cananéens.

10. Ceux qui montent. Les hommes riches et influents, comme l'indiquent les montures, des animaux de choix que seule une telle classe pouvait s'offrir. En d'autres termes, que les riches, ceux qui sont assis sur de riches tapisseries (cette interprétation est une alternative suggérée pour " vous qui êtes assis dans le jugement "), et ceux qui peuvent maintenant voyager le long des routes autrefois peu fréquentées, méditent et parlent de la merveilleuse victoire que Dieu a remportée pour son peuple en cette occasion mémorable.

11. Répéter. Ceux qui vivaient maintenant dans des conditions de paix devaient s'arrêter dans leur environnement tranquille pour répéter ce récit et rendre grâce à Dieu pour son aide dans la défaite de l'ennemi et le rétablissement de la paix en Israël. Le peuple pouvait désormais se déplacer sans crainte et poursuivre les activités de la vie quotidienne. Cependant, ils doivent se rappeler que cet état de paix est dû aux actes justes de Dieu, dont la puissance a aidé les courageux chefs israélites à se libérer de l'esclavage et de l'oppression des Cananéens.

12. Réveillé. En termes poétiques, l'appel est lancé à Déborah pour qu'elle se réveille et convoque les tribus.

Entonnez un chant. Non pas un chant de louange pour la victoire, mais un chant de guerre pour réveiller les tribus et les préparer à la bataille.

Lève-toi, Barak. En tant que chef militaire reconnu des Hébreux, on s'adresse à Barak et on l'exhorte à lancer une campagne qui aboutira à la capture des ravisseurs.

14. Ephraïm. Auparavant, seules les tribus de Nephtali et de Zabulon avaient été désignées comme se ralliant à Barak(chap. 4:10). Ici, il est montré qu'il y avait des contingents d'Ephraïm dans les hautes terres centrales et de Benjamin encore plus au sud.

Machir. Fils de Manassé(Gen. 50:23). Chef de la famille principale de la tribu. Cette famille reçut son héritage en Galaad, à l'est du Jourdain. Ici, cependant, on pense que le nom est utilisé poétiquement pour toute la tribu de Manassé (voir aussi Nombres 32:40; Deut. 3:15).

Plume de l'écrivain. Littéralement : "le bâton du scribe" ; on pense qu'il s'agit de l'insigne de l'officier chargé de rassembler les troupes et de tenir le compte du nombre d'hommes rapportés de chaque lieu.

15. Issachar. Une autre tribu participante. Cependant, toutes les tribus ne se sont pas ralliées à Déborah et Barak lorsqu'ils ont lancé l'appel au combat. Certaines tribus avaient refusé catégoriquement de se joindre à la bataille, et d'autres hésitaient et réfléchissaient jusqu'à ce que la bataille soit terminée.

Pour les divisions. Mieux, "parmi les divisions [clans]".

Excellentes réflexions. Lorsque l'appel au combat parvint aux différents clans de la tribu de Ruben, qui vivaient non loin de là, de l'autre côté du Jourdain, il se produisit probablement une discussion hâtive sur ce qu'il convenait de faire. Chaque clan sondait les autres pour connaître leur sentiment sur la nécessité d'aller au combat ou non. Autour de leurs troupeaux, ils discutaient et discutaient encore. Ils réfléchissaient à la nécessité et à la possibilité d'agir jusqu'à ce que le moment soit venu. Ils étaient apparemment encore en train d'hésiter et de discuter de ce qu'ils devaient faire lorsque la nouvelle de la victoire leur parvint.

17. Galaad. Le pays de l'autre côté du Jourdain, à l'est et au sud de la mer de Galilée. On en parle ici comme s'il s'agissait d'une des tribus. L'auteur a apparemment utilisé le mot "Galaad" à la place de Gad, la tribu qui habitait une partie de ce territoire.

Demeurer dans les navires. De toute évidence, la migration des Danites vers le nord, relatée dans Juges 18, avait eu lieu avant l'époque de Déborah. L'expression suggère un certain degré d'amalgame avec les Phéniciens navigants, ou, au moins, une association avec eux au point que les Danites se désintéressèrent des efforts de leurs frères israélites pour recouvrer leur indépendance.

Asher continue. Asher, apparemment, était également absorbé par les Cananéens et les Phéniciens marins de Tyr et Sidon, à tel point qu'ils ne se sentaient pas enclins à se joindre à la révolte des Hébreux. L'union avec le monde, qui respire son esprit et ses objectifs, enlève à de nombreux chrétiens le désir de se joindre à la lutte contre les armées des ténèbres. Alors que leurs frères s'engagent activement dans l'effort missionnaire chrétien, ils se tiennent à l'écart, indifférents et indifférents.

Dans ses brèches. On a expliqué cette expression comme décrivant l'aspect des jetées de bateaux et les espaces ou "brèches qui les séparent".

18. Les hauteurs. Ces mots désignent probablement de petites élévations ou des collines sur lesquelles les armées de Sisera s'efforçaient de se regrouper et de défendre leurs lignes. Les hommes de Zabulon et de Nephthali, qui, comme on le voit d'après ch. 4:10, formaient le corps principal des Israélites, prirent évidemment d'assaut ces centres de résistance, et mirent ainsi en déroute la formidable armée de Sisera.

19. Les rois de Canaan. L'armée de Sisera aurait pu comprendre des rois des villes cananéennes fortifiées voisines, comme Taanach et Megiddo, deux villes situées sur la rive sud du fleuve, mais les attaques audacieuses des hommes de Zabulon et de Nephtali ont apparemment eu raison de ces places fortes dans la confusion de la bataille.

Pas de gain. Au lieu de recevoir un riche butin de guerre en se joignant à la campagne de Sisera, ces rois perdirent à la fois leurs villes et leurs vies.

20. Étoiles. C'est-à-dire les forces de la nature, soit littéralement, soit poétiquement comme représentant le pouvoir de Dieu, qui contrôle les forces de la nature.

21. Il les a balayés. Voir sur ch 4:15

On a été piétiné. Le verbe peut également être traduit comme un impératif, ce qui fait que la phrase se lit comme suit : "Baisse-toi, ô mon âme, force [c'est-à-dire, le puissant]" Deborah semble s'imaginer présente sur le champ de bataille, et avec ces mots elle s'encourage à poursuivre avec courage jusqu'à ce que la victoire soit assurée

22. Sabots cassés. La terreur et la confusion de la déroute ont manifestement provoqué la ruée des chevaux sur la plaine, brisant leurs sabots non ferrés et les rendant ainsi boiteux et inutilisables.

23. Meroz. Non identifié avec certitude, mais apparemment proche du lieu de la bataille. Contrairement aux hommes patriotes et courageux des autres tribus qui osèrent s'opposer aux Cananéens, les habitants israélites de Meroz, sur le chemin des troupes de Sisera en retraite, refusèrent de leur prêter assistance sous quelque forme que ce soit. Avec l'aide de ces hommes, les Israélites poursuivants auraient probablement pu empêcher n'importe lequel des Cananéens, peut-être même Sisera, de s'échapper du champ de bataille. En raison de leur refus d'aider, l'ange de l'Éternel prononce une malédiction sur eux. Il ne s'agissait pas d'un péché de commission, mais d'un péché d'omission. En l'occurrence, ils n'ont rien fait à l'heure du besoin, et c'est pour cela que la malédiction de Dieu s'est abattue sur eux.

Aucun autre verset du livre des Juges ne constitue un avertissement aussi sévère pour les membres de l'Église d'aujourd'hui que celui qui maudit ceux qui refusent d'apporter leur aide en temps de crise. Face à un besoin criant d'ouvriers, de nombreux chrétiens se contentent de suivre leur voie égoïste, refusant d'apporter la moindre aide à l'Église de Dieu qui livre bataille à Satan. Ils disent que le travail de l'Eglise doit être accompli par les ministres, et n'acceptent aucune responsabilité pour eux-mêmes. La malédiction de Meroz repose sur ces chrétiens infidèles, à moins qu'ils ne se détournent de leur manque de coopération.

24. Bénies au-dessus des femmes. Le mot hébreu traduit ici par " béni " est souvent utilisé dans le sens de " louer ", " faire l'éloge ", " célébrer ". En contraste avec le refus des habitants de Méroz d'aider leurs semblables, on trouve Jaël, une femme qui n'est pas liée aux Israélites par la race et qui est, en fait, alliée à leurs ennemis sur le plan politique.

Les femmes dans la tente. C'est-à-dire que Jaël serait la plus importante de toutes les femmes bédouines.

25. Coupe seigneuriale. Un bol approprié pour les hommes de rang, peut-être l'un des bols exquis de Crète.

26. Avec le marteau. En combinant ce récit poétique de l'acte de Jaël avec le récit littéral du chapitre 4:21, on obtient l'image suivante. Alors que Sisera dormait profondément, Jaël s'approcha doucement et lui asséna un terrible coup de marteau qui lui écrasa la tête. Bien que mortellement blessé, il se releva partiellement. Puis, selon le ch. 5:27, il se mit à genoux(héb. kara'," se prosterner à genoux ") et resta là, abattu (littéralement, " traité avec violence "). C'est alors que Jaël lui enfonce le piquet de la tente dans les tempes, le fixant au sol. Il est cependant difficile de savoir dans quelle mesure le langage de ce poème doit être pris au pied de la lettre.

28. Mère de Sisera. Il a été remarqué à juste titre que ce passage d'ironie dramatique, décrivant l'inquiétude et la peur de la mère de Sisera, n'aurait pu, selon toute vraisemblance, être écrit que par une femme. À la joie de l'acte d'une femme s'oppose la misère d'une autre, qui tente vainement d'étouffer le pressentiment d'un désastre. Alors que Sisera gît dans une mort ignominieuse, dans sa lointaine capitale, sa mère se demande avec anxiété ce qui le retient si longtemps. Remplie d'inquiétude, elle regarde par la fenêtre, le long de la route, le lointain nuage de poussière annonçant le retour de la troupe du commandant. Elle regarde et écoute, mais elle n'entend pas le roulement des chars victorieux, ce qui lui fait peur.

Partager le butin. Pour apaiser les pressentiments de sa mère, les sages dames d’honneur lui donnèrent des assurances. La mère cherchait aussi à se rassurer, ainsi qu’à les rassurer, en pensant que leur armée tardait parce qu’elle rassemblait le butin. Elles se représentent les beaux vêtements, les étoffes brodées, les jeunes captives, dont la distribution occupe leurs hommes et retarde ainsi leur retour au pays. L’ironie de l’appellation « sages dames » est évidente, car leur conjecture était très éloignée de la vérité. L’auteur du poème ne décrit pas de manière dramatique la déception des femmes orgueilleuses, mais laisse le lecteur, qui connaît le récit, imaginer la scène lorsque le message de la défaite de Sisera arrive — pas de butin, pas de victoire ; le héros est mort, l’armée est anéantie. Tout est perdu. Il ne pouvait être donné de tableau plus effrayant de la défaite totale d’un ennemi.

Ainsi périssent tous. Le mot frappant de ce passage est « ainsi ». Il fait à nouveau défiler sous nos yeux tout le drame : la fière confiance des Cananéens, l’assaut terrifiant des Hébreux, la terreur de la déroute, Sisera en fuite, sa mort de la main d’une femme, l’angoisse de sa mère. Le chant s’achève sur le désir exprimé que tous les ennemis de Dieu périssent avec la même irrévocabilité — comme cela arrivera effectivement un jour. Le terrible massacre de l’ennemi décrit dans ce chapitre doit être compris à la lumière de l’époque où les événements se sont produits. Pour un examen plus approfondi de la question, voir le commentaire sur Deut. 14:26. Comme le soleil. Le glorieux tableau présenté ici de ceux qui aiment et servent le Seigneur se reflète chez les prophètes Ésaïe (ch. 60:1), Daniel (ch. 12:3), et Malachie (ch. 4:2 ; cf. GC 632). Le Christ lui-même employa un langage similaire pour décrire ceux qui deviennent citoyens du royaume (Matth. 13:43). Jean vit un ange monter de l’orient, tel le soleil, avec le sceau de Dieu à apposer sur ceux qui étaient prêts à le recevoir (Apoc. 7:2, 3). Ceux qui furent scellés par cet ange « semblaient être comme si le soleil venait de se lever derrière un nuage et brillait sur leur visage, leur donnant un air triomphant, comme si leurs victoires étaient presque remportées » (EW 89). Le pays eut du repos. Il aurait été tellement approprié que le peuple, durant cette période de repos, marche dans les voies du Seigneur. Il y a là une leçon pour l’Église de Dieu aujourd’hui. En cette

période de paix relative, nous sommes mis au défi de vivre à la hauteur de la lumière de la vérité présente, et d’accélérer ainsi l’achèvement de l’œuvre de Dieu et l’accomplissement de la glorieuse destinée du peuple du reste.