Seventh-day Adventist Bible CommentaryJuges 17

1. Mont Ephraïm. Voir sur le ch. 2:9 et 3:27. Le lieu exact de la maison de Michée est laissé indéfini. On peut en déduire qu'il se trouvait quelque part le long de la route qui traverse les montagnes centrales de la Palestine, dans le territoire d'Ephraïm.

Michée. Heb. mikayehu. Cette forme hébraïque n'apparaît qu'ici et au v. 4. Ailleurs dans ce récit, c'est la forme abrégée, mikah, qui est utilisée. La forme complète du nom signifie " qui est comme Dieu [Yahvé] ", tandis que la forme abrégée signifie simplement " qui est comme ".

À partir du chapitre 17, le reste du livre des Juges est composé de deux appendices à l'histoire des chapitres précédents. Jusqu'à ce point de la narration du livre des Juges, les incidents ont été centrés sur l'apostasie, l'oppression et la délivrance. Les cinq chapitres restants relatent deux événements survenus plus tôt dans la période des Juges. Ils sont relatés pour montrer l'état d'anarchie qui régnait à cette époque.

Les chapitres 17 et 18 relatent des incidents de la vie de Michée et montrent la migration d'une partie de la tribu de Dan de son territoire attribué entre la mer et la frontière sud d'Ephraïm vers la partie nord de la Palestine adjacente au territoire de Nephtali. Le récit se divise en trois parties : (1) l'origine de l'idolâtrie de Michée(ch. 17:1-6), (2) comment un Lévite renégat est devenu le prêtre de ce culte idolâtre(ch. 17:7-13), (3) comment l'image a été transférée à Dan en même temps que la migration d'une partie de cette tribu. Les événements décrits ici se sont probablement déroulés à l'époque des anciens qui ont suivi Josué(ch. 2:6-10; voir ch. 18:29).

2. Onze cents. Pour une évaluation, voir sur ch 16:5

Ont été prises. C'est-à-dire, volés

Maudit. Lorsque la mère, qui était apparemment une riche veuve vivant avec son fils, a découvert que l'argent avait été volé, elle a jeté une terrible malédiction sur l'argent et sur celui qui l'avait pris, sans peut-être jamais rêver que son propre fils Micah était le voleur. En jetant la malédiction sur l'argent, elle a peut-être mentionné, comme au v. 3, qu'elle l'avait mis de côté pour fabriquer une idole, interdisant ainsi son utilisation pour d'autres fonctions. Le voleur ne pouvait alors pas l'utiliser, selon la superstition, sans subir les représailles de la divinité ainsi invoquée

À mes oreilles. Micah entendit la terrible imprécation contre le voleur et peut-être fut-il immédiatement troublé. À cette époque, on croyait que le pouvoir d'une malédiction était très grand et réel

Je l'ai prise. La confession de Micah a peut-être été faite dans l'espoir d'apaiser sa conscience et d'éviter l'effet attendu de la malédiction

Béni sois-tu. Les gens des temps anciens croyaient qu'une malédiction ne pouvait pas être retirée. La mère de Micah a peut-être cherché à éviter ses effets en la neutralisant par une bénédiction

3. Avait entièrement consacré. La véhémence de sa malédiction était due au fait que l'argent volé avait été promis au " Seigneur ". Cependant, il n'est pas tout à fait clair si elle a dit : " Je l'ai maintenant consacré " en remerciement de sa restauration, ou " Je l'avais fait avant qu'il ne soit volé ". L'une ou l'autre des significations est possible.

Au Seigneur. Littéralement, "à Jéhovah[Yahvé]" Cette mère et son fils étaient donc des adorateurs du Dieu des Hébreux. Mais leur culte s'était dégradé, comme celui des autres Israélites, au point qu'ils fabriquaient des images taillées pour le Seigneur, en violation directe du deuxième commandement.

Une image taillée. On ne sait pas si le pesel ("image taillée") et la massekah ("image en fusion") représentent deux images distinctes ou une seule image d'argent ornée d'un décor sculpté. Souvent, une image était sculptée ou gravée dans un métal de base, puis recouverte d'un métal plus précieux. Une telle image d'une divinité a été retrouvée dans la ville de Megiddo en Palestine et est aujourd'hui exposée au musée de l'Oriental Institute de l'Université de Chicago. Cependant, le fait que deux images étaient prévues semble clair dans le chapitre 18:17, où les deux mots sont séparés d'une manière telle que le second peut difficilement être considéré comme une explication du premier. Dans les chapitres 18, 20 et 30, il n'est fait mention que d'une seule image.

Maison des dieux. L’hébreu peut se traduire par « une maison de Dieu » (voir chap. 18:31). Cela signifie que Michée construisit un sanctuaire privé. Éphod. Pour une description de l’éphod, voir le commentaire sur Juges 8:27; Ex. 28:6. L’éphod était porté par le prêtre lorsqu’il consultait Dieu. Téraphim. C’étaient des idoles domestiques (Gen. 31:19, 34 [Héb. teraphim] ; etc. ; voir le commentaire sur Gen. 31:19). Ils étaient également utilisés comme instruments oraculaires (Éz. 21:21; Zach. 10:2). Certains semblaient avoir une forme humaine (1 Sam. 19:13–17). Consacré. La phrase hébraïque ainsi traduite signifie littéralement « remplir la main ». L’expression peut provenir de la coutume de remplir les mains des prêtres nouvellement consacrés avec des portions du sacrifice. L’un de ses fils. Michée avait si complètement apostasié qu’il ne s’était pas contenté de fabriquer une image et un sanctuaire privé, mais qu’il avait effectivement établi l’un de ses fils comme prêtre du sanctuaire. Chacun de ces actes constituait une violation directe des exigences de la loi de Moïse.

6. Pas de roi. Ni aucune forme reconnue de gouvernement national. La fidélité à leur roi invisible aurait assuré à Israël l'unité nationale et la sécurité contre l'invasion et la servitude à leurs voisins païens.

À ses propres yeux. L'anarchie régnait. La force avait raison, et les caprices des hommes les guidaient plutôt que les instructions des lois de Dieu. Les Israélites avaient été avertis qu'ils ne devaient pas être gouvernés par une telle philosophie de vie(Deut. 12:8). L'auteur a placé ces mots dans son récit pour expliquer comment de telles violations de la loi mosaïque pouvaient se poursuivre sans retenue et sans sanction. Cette phrase semble indiquer que l'auteur a écrit le livre des Juges sous le règne d'un roi fort qui a réprimé l'anarchie dans diverses parties de son royaume.

7. Un jeune homme. Aussi étrange que cela puisse paraître, ce lévite renégat était probablement le petit-fils de Moïse (voir ch. 18:30).

Bethléhem-Juda. On l'appela ainsi pour la distinguer de la Bethléem de Zabulon(Josué 19:15; voir sur Juges 12:8).

Un lévite. Les archives ne précisent pas comment il a pu être lévite tout en appartenant à la famille de Juda. Sa mère était peut-être d'une tribu et son père de l'autre. Bethléem de Juda a pu être un centre pour les Lévites à cette époque (voir v. 8; ch. 19:1, 18), bien que l'endroit ne soit pas mentionné comme ville lévitique dans la liste donnée en Josué 21:4-41.

Séjourner. Le mot hébreu indique un établissement temporaire.

8. Où il pouvait trouver. En raison de l'apostasie ambiante, les Israélites ne soutenaient pas les Lévites avec leur dîme comme ils le devraient. Les Lévites n'ayant pas reçu de territoire comme les autres tribus, ils ne pouvaient pas, comme les autres, subvenir à leurs besoins grâce à leurs terres. Ce lévite errait, manifestement à la recherche d'un emploi et d'un endroit où vivre.

10. Un père. C'était un titre de respect donné aux prophètes et à d'autres fonctionnaires de distinction(Gen. 45:8; 2 Rois 2:12; 5:13; 6:21; etc.).

Dix sicles. La somme versée en espèces chaque année était peu élevée, mais Michée lui offrait en plus sa nourriture et ses vêtements, ainsi que son logement.

Consacré. En installant ce Lévite dans la fonction sacerdotale, Michée retira probablement son fils de la fonction de prêtre (voir v. 5).

13. Je vois que j'ai. Michée considérait comme une chance le fait d'avoir pu obtenir un lévite, probablement formé au travail du sanctuaire, pour officier dans son sanctuaire privé. Il n'avait installé son fils que par nécessité, mais il était maintenant heureux d'avoir un professionnel, du moins quelqu'un qui avait été appelé à l'origine au service du sanctuaire, pour remplir cette fonction. Cela lui donnait l'assurance que, grâce au ministère du lévite, Jéhovah le ferait prospérer dans tout ce qu'il entreprendrait. On ne peut que plaindre Michée dans son désir d'obtenir la bénédiction de Dieu. De toute évidence, sans le savoir, il violait les commandements de Dieu dans sa façon d'adorer.