Seventh-day Adventist Bible CommentaryJosué 5

1. Les Amorrhéens. La partie du territoire amorite à l'est du Jourdain avait déjà été conquise(Nombres 21:21-24) ; maintenant, les Amorites des montagnes à l'ouest du Jourdain tremblaient. Les Amorites constituaient la deuxième grande vague de Hamites qui quittèrent la péninsule arabique pour s'installer dans la vallée mésopotamienne au cours des premières années du deuxième millénaire avant J.-C. Là, ils se divisèrent en deux groupes. L'un de ces groupes s'est mêlé aux Sumériens cultivés, et de cette union est née la grande culture babylonienne primitive. Le second groupe s'est déplacé vers l'ouest, puis vers le sud en Palestine, d'où certains d'entre eux ont traversé le Jourdain en direction de l'est Gen. 10:16). D'autres sont restés en Palestine et se sont mélangés à la population indigène non sémite. C'est de cette fusion que sont nés les Phéniciens, nommés dans la LXX de Josué 5:1, 12. Ils sont décrits ici comme étant "au bord de la mer", où, plus tard, nous trouverons les Phéniciens.

Jusqu'à ce que nous ayons été dépassés. La LXX dit " quand ils passèrent " et le syriaque " jusqu'à ce qu'ils aient passé ". Les Massorètes ont corrigé ce passage dans la marge pour lire " jusqu'à ce qu'ils aient passé ". Cependant, " nous " semble avoir été la lecture originale. Si c'est le cas, cela prouverait que l'auteur du livre a partagé l'expérience, malgré l'avis critique de nombreux érudits modernes.

Leur cœur a fondu. Les œuvres puissantes de Dieu ont frappé d'effroi le cœur des Cananéens et les ont découragés, comme il l'avait promis(Ex. 23:27). Le Jourdain avait été leur ligne de défense. En outre, les Israélites avaient campé à l'est du Jourdain pendant des mois sans tenter de le traverser, si bien que les Amorrhéens se sentaient en sécurité, d'autant plus que le fleuve était en crue. C'est pourquoi ils n'ont pas mis de garde pour empêcher la traversée. Même si leurs cœurs s'étaient "fondus" auparavant, comme le reconnaît Rahab(ch. 2:11), ils avaient gardé un certain courage. Ils se fiaient sans doute à leur nombre et à leurs villes fortifiées pour repousser les envahisseurs. Mais lorsqu'ils apprirent qu'Israël avait non seulement franchi le Jourdain, brisant ainsi leur prétendue défense, mais qu'il avait pu le faire grâce à un miracle divin, leur cœur s'effondra : "Il n'y avait plus d'esprit en eux".

Ellen G. White

2. Couteaux tranchants. Littéralement, "couteaux de pierre" ou "couteaux de silex"(RSV). Il était probablement considéré comme illégal d'utiliser du métal de quelque sorte que ce soit dans ce rite religieux, comme l'indique peut-être Ex. 4:25. Les Égyptiens considéraient qu'il était illégal ou profane d'utiliser un métal quelconque pour pratiquer des incisions sur le corps humain lors de sa préparation à l'embaumement. Dans certaines parties du monde, le rite de la circoncision est encore pratiqué avec des couteaux de pierre.

Circoncisez à nouveau. Cela ne doit pas être compris comme un ordre de répéter la circoncision sur les individus qui l'avaient déjà reçue. Le commandement implique seulement qu'ils devaient renouveler l'observance d'un rite qui avait été interrompu au cours de leurs voyages dans le désert(PP 406). Une "seconde fois" implique qu'il y a eu une première fois lorsque Dieu a ordonné l'administration générale de ce rite. Il semble que la circoncision n'ait pas été pratiquée en Egypte(PP 363) et que, peut-être en relation avec la ratification de l'alliance au Sinaï(Ex. 24:3-8), ce rite, le signe de l'alliance(Gen. 17:10, 11; Rom. 4:11), ait été réinstitué. Il a également été suggéré que la première fois a eu lieu avant qu'Israël ne quitte l'Égypte. La Pâque fut alors observée pour la première fois et, selon les instructions données par la suite, aucun mâle incirconcis ne pouvait en manger(Ex. 12:43-49). Maintenant, en entrant en Canaan, les Israélites renouvelaient leur alliance avec Dieu, ce qui les amenait à adopter une fois de plus le signe de cette alliance. Ce rite extérieur devait représenter la véritable circoncision du coeur(Deut. 30:6; Jer. 4:4; Rom. 2:29). Le désert avait été le théâtre de la méfiance, du murmure et de la rébellion contre Dieu. Maintenant, en obéissant à ses directives, ils devaient recommencer une vie de foi et d'obéissance.

3. Colline des prépuces. Traduction du héb. gib'ath ha'araloth, translittéré "Gibeath-haaraloth"(RSV). Il s'agit d'une référence à l'endroit où le rite était administré

4. En voici la cause. Souffrant de la " rupture de la promesse " de Jéhovah(Nb 14,34) et en souvenir de l'alliance rompue, le peuple s'était vu interdire la pratique de la circoncision dans le désert(PP 406). Leur entrée en Canaan était la preuve du rétablissement de la faveur divine (voir Nombres 14:23; Ps. 95:7-11). Pendant 38 ans, ils avaient porté l'opprobre de l'apostasie à Kadès.

Tout le peuple. C’est-à-dire, à l’exception de Caleb et de Josué (Num. 14:30) Il semble que les prêtres, peut-être tous les Lévites, aient été exemptés de la sentence de mort à Kadès et que certains d’entre eux aient survécu. Éléazar, fils d’Aaron, est expressément nommé comme étant entré dans la Terre promise (voir Ex. 6:25; 28:1; Joshua 24:33). Il n’y avait aucun représentant des Lévites parmi les 12 espions (Num. 13:3–16), ni parmi les « hommes de guerre ».

Reproche de l’Égypte. À cause de la rébellion à Kadès, Dieu n’avait pas pu conduire Israël en Canaan—c’était précisément le but pour lequel il les avait fait sortir d’Égypte. Ils n’avaient pas été autorisés à recevoir la circoncision, le signe qui les désignait comme le peuple choisi de Dieu. La suspension de ce rite leur rappelait constamment qu’ils avaient rompu l’alliance. Bien que l’« Ange » de l’alliance ait continué à conduire Israël pendant toutes ses pérégrinations dans le désert, les Israélites ne furent néanmoins pas entièrement rétablis dans la relation d’alliance durant cette longue période. Tant qu’ils demeuraient, du moins dans une certaine mesure, en dehors de l’alliance, ils se trouvaient avec Dieu dans la même relation que s’ils n’avaient jamais quitté l’Égypte. Le « reproche de l’Égypte » pesait encore sur eux. Maintenant, par le rétablissement de la Pâque—le mémorial de la délivrance d’Égypte—et la réinstitution de la circoncision, le « reproche » fut effectivement ôté, ou « roulé » au loin. Déjà, leurs pieds étaient posés sur le sol de la Terre promise. L’enlèvement de la malédiction fut commémoré en donnant au lieu de leur premier campement en Canaan le nom de Guilgal, qui signifie « roulement ». Une part de reproche repose aujourd’hui sur le peuple de Dieu. Lui aussi aurait dû être depuis longtemps dans le royaume, mais, comme Israël, il a erré dans le désert (GC 458). « Il reste donc un repos pour le peuple de Dieu » à notre époque (Héb. 4:9). « Travaillons » avec diligence « à entrer dans ce repos »(v. 11). Guilgal. Le nom ainsi translittéré vient de la racine galal, « rouler ». À partir de ce moment, Guilgal occupe une place importante dans l’histoire sacrée. C’est là que les Israélites campèrent la première nuit après leur entrée dans la Terre promise. C’est là que la réinstitution du rite de la circoncision signifi​​a le renouvellement de l’alliance (v. 2–8). C’est là qu’Israël célébra sa première Pâque dans la Terre promise (v. 10). C’est là que la manne cessa de tomber (v. 12). Guilgal servit de base aux opérations militaires pendant la première partie de la conquête de Canaan. Il semble également que ce fut le lieu où les femmes, les enfants et le bétail demeurèrent pendant cette période. Dans l’histoire ultérieure, c’est là que Saül fut confirmé comme premier roi d’Israël (1 Sam. 11:15). Ici l’arche demeura jusqu’à ce qu’après la conquête du pays elle soit transférée à Silo (Josué 18:1; PP 514). Guilgal ne peut aujourd’hui être localisé avec certitude. Selon Josèphe, il se trouvait à environ 5 mi. (8 km) du Jourdain et à environ 1 mi. (1,6 km) de Jéricho à l’époque du Nouveau Testament. Mais voir p. 501. 12. La manne cessa. Dieu avait fourni la manne pendant près de 40 ans pour répondre aux besoins du peuple dans des circonstances qui les empêchaient de se procurer eux-mêmes une quantité suffisante de nourriture. Maintenant qu’ils « mangèrent du vieux grain du

pays » (v. 11), il n’y avait plus besoin de la manne. Dieu ne fait pas pour les hommes ce qu’ils sont capables de faire eux-mêmes.

13. Près de Jéricho. Ou, près de Jéricho. Josué se concentra sur sa prochaine grande tâche, la prise de Jéricho, et il quitta le camp pour méditer et prier pour que Dieu le guide dans l'accomplissement de cette tâche.

L'épée dégainée. Le Seigneur était apparu à Moïse à l'Horeb(Ex. 3:2) alors qu'il s'apprêtait à délivrer Israël de la maison de servitude. L'iniquité des Amoréens " était maintenant " complète " et, comme le Seigneur l'avait solennellement promis à Abraham quatre siècles plus tôt, sa " postérité " était maintenant " revenue ici "(Gen. 15:13-16). Israël s'est lancé dans la conquête des nations de Canaan avec l'approbation divine. Le témoignage d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, et les nouvelles de la manière dont Dieu s'était interposé à plusieurs reprises en faveur de son peuple, tout cela était connu en Canaan. Mais ces nations païennes ont suivi les voies qu'elles avaient choisies plutôt que de se soumettre à Dieu.

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14. L'armée. Pas principalement les armées israélites, mais les armées du ciel(PP 493). Ailleurs, le mot traduit par "armée" se réfère spécifiquement aux armées(Juges 4:2, 7; etc.), souvent à l'armée d'Israël(2 Sam. 2:8), parfois aux anges, comme ici(1 Rois 22:19), et fréquemment aux étoiles du ciel(Ésa. 34:4). Les anges se tiennent prêts en tout temps à répondre aux besoins de l'Église et à exécuter les ordres de leur capitaine. Ceux qui sont confrontés à de formidables "Jéricho" dans leur expérience peuvent faire appel à l'aide de ces forces invisibles et recevoir l'assurance, comme Josué, que les ressources du ciel sont disponibles pour toute âme confiante. Josué a reçu l'assurance qu'il ne serait pas seul à la tête de l'armée hébraïque. En tant que capitaine, le Seigneur lui-même serait là, supervisant et disposant, ordonnant et commandant

Il a adoré. En acceptant le culte offert par Josué, le Visiteur céleste a prouvé qu'il était plus qu'un ange (voir Apocalypse 19:10)

Ôte ta chaussure. Voici une preuve supplémentaire que « le chef de l’armée » était plus qu’un ange ; il n’était en réalité autre que le Christ lui-même sous forme humaine (voir PP 488). Dans Josué 6:2 Il est désigné par le nom divin (voir la note sur Ex. 6:3; 15:2). Il convient de noter que Josué 6 est la suite du récit du chap. 5:13–15, le chap. 6:1 constituant une remarque entre parenthèses insérée pour expliquer ce qui suit aux v. 2–5.