Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 9

Job répondit. Les chapitres 9 et 10 rapportent le troisième discours de Job, dans lequel il reconnaît l’omnipotence de Dieu et, par contraste, sa propre impuissance. Puis il se lance dans une nouvelle plainte mélancolique au sujet de ses afflictions.

C’est ainsi. Job reconnaît la justesse des arguments de Bildad. Comment l’homme pourrait-il être juste ? Le problème de Job n’est pas la justice de Dieu ; il la reconnaît. Il veut savoir comment lui, un homme, peut être juste devant Dieu. Ses circonstances l’accusent comme coupable, tandis que sa conscience témoigne de son innocence. La question de Job n’a reçu une réponse complète que dans la révélation du plan du salut. Grâce aux dispositions de ce plan, il est possible à Dieu d’« être juste et de justifier celui qui croit en Jésus » (Rom. 3:26).

3. Un parmi mille. L'homme n'est pas l'égal de Dieu. Il ne peut répondre à ses questions ou à ses accusations.

4. A prospéré. Héb. shalam, "être complet, sain, sûr" Shalam est apparenté à une racine arabe qui véhicule l'idée supplémentaire d'être soumis à.

Ôte les montagnes. L’être humain considère les montagnes comme des symboles d’une taille et d’une stabilité immenses, pourtant Dieu est capable de les enlever et de les renverser.

Ébranle la terre. Il s’agit sans doute d’une référence aux tremblements de terre (1 Rois 19:11 ; voir Ps. 104:32; Zach. 14:4, 5; Mat. 24:7). Ses piliers tremblent. Une description poétique des tremblements de terre. Il n’est pas nécessaire de trouver une explication littérale aux « piliers ».

7. Il commande au soleil. Dieu est représenté comme ayant un pouvoir absolu sur la nature. Les Écritures mentionnent fréquemment les phénomènes naturels comme une manifestation de la puissance de Dieu ( ) (voir Ex. 10:21; Eze. 32:7; Joel 2:31; Matt. 24:29; Apoc. 6:12; 16:10).

8. Etend les cieux. Voir Ps. 104:2; Isa. 40:22; Jer. 10:12. La figure exalte la toute-puissance de Dieu en attirant l'attention sur son œuvre.

Vagues de la mer. Dieu est représenté comme quelqu'un qui a le pouvoir de soumettre la puissance orgueilleuse des vagues.

9. Arcturus. Héb. 'ash ('ayish, ch. 38:32). L'identification n'est pas absolument certaine. Beaucoup pensent que la constellation Ursa Major, ou Grande Ourse, est désignée (voir ch. 38:32).

Orion. Héb. kesil, littéralement, "un fou", bien qu'il ne soit pas certain que le nom de la constellation vienne de la même racine que celle qui donne la définition de "fou". On s'accorde généralement à penser que kesil désigne ici Orion (voir ch. 38:31).

Pléiades. Héb. kimah. Certains interprètent 'ash comme les Pléiades et font de kimah une référence à une autre étoile brillante, comme Sirius. La LXX pour les trois termes hébreux dit : "Pléiades, Hesperus et Arcturus" (voir ch. 38:31).

Les chambres du sud. Probablement des constellations sans nom dans les cieux méridionaux, ou peut-être les immenses espaces au-delà de l'horizon méridional.

10. De grandes choses. Ce verset reprend presque mot pour mot celui du ch. 5:9, où Eliphaz a pris la parole. Éliphaz voit dans les merveilles de la création divine une expression de la bonté de Dieu, alors que Job semble ne voir que la puissance de Dieu. Il est possible que ces paroles aient été courantes dans la bouche des hommes religieux de l'Antiquité.

11. Je ne le vois pas. Une ligne de démarcation nette sépare les mondes visible et invisible, et cette ligne est rarement franchie. Job réfléchit peut-être à l'affirmation d'Éliphaz selon laquelle il aurait eu une conscience physique de la visite d'un esprit(ch. 4:15, 16), et affirme qu'il en est autrement pour lui : le monde des esprits passe à côté de lui, et il n'en reçoit aucune lumière, aucune illumination, aucune direction miraculeuse.

Passe. Heb. chalaph, le même verbe qu'Eliphaz a utilisé(ch. 4:15) en parlant de sa visite spirituelle.

Je ne le vois pas. Éliphaz déclara qu'il avait une vive perception de la présence de l'esprit(ch. 4:15, 16), et qu'il entendait sa voix(ch. 4:16-21). Job indique ici qu'il n'a pas été favorisé de la sorte.

12. Qui peut l'en empêcher ? Comparez les chapitres 11:10 et 23:13. Lorsque les calamités frappent Job, sa réponse est la suivante : "L'Éternel a donné, et l'Éternel a repris ; que le nom de l'Éternel soit béni"(ch. 1:21). C'était une réponse de confiance. Le temps qui passe et l'impact d'une douleur incessante ont affaibli l'esprit de Job. La confiance a fait place à un sentiment d'impuissance. Au lieu de reconnaître la sagesse et l'amour de Dieu, il voit sa propre faiblesse. Souvent, une tragédie soudaine ne brise pas l'esprit humain comme une souffrance persistante et monotone.

Si. Il n’y a pas de « si » en hébreu. La phrase devrait être rendue comme une affirmation de fait plutôt que comme une condition : « Dieu ne retirera pas sa colère. » Les auxiliaires orgueilleux. Héb. ‘ozre rahab, littéralement : « les auxiliaires de Rahab ». Rahab apparaît au chap. 26:12, où il est traduit par « orgueilleux », et dans És. 51:9, où il apparaît comme un nom propre. Certains pensent que Rahab était une ancienne désignation d’une grande puissance du mal. Si tel est le cas, Job semble dire ici que Dieu tient assujettis non seulement les hommes, mais aussi des êtres bien plus puissants que l’homme, comme Rahab et ses auxiliaires. Puisque Rahab signifie orgueil, ce serait une désignation appropriée de Lucifer, et « les auxiliaires », une désignation des êtres qui ont suivi Lucifer (voir És. 14:12–14; Apoc. 12:7–9). Cependant, par ses discours, Job indique qu’il n’avait qu’une connaissance limitée du grand conflit entre Dieu et Satan.

Lui répondre. Les versets 14–16 évoquent le langage d’un tribunal. Job reconnaît son incapacité à présenter une défense efficace. Bien que je sois juste. Job reconnaît la souveraineté de Dieu. Même s’il est certain de son innocence, il implore néanmoins la miséricorde en s’approchant de son Juge.

Appelé. Héb. qara’. Ici, manifestement avec le sens de « convoquer dans un sens juridique ». Job dit : Si j’avais provoqué Dieu à une controverse, qu’il l’avait acceptée et m’avait ordonné de plaider ma cause à sa barre, je ne pourrais pourtant pas supposer qu’il le pensait vraiment et qu’il me permettrait de me tenir hardiment devant lui et de contester librement ses actes. Une telle condescendance semble inconcevable à Job.

Il me brise. Dans les v. 17–21, Job essaie d’imaginer ce qui se passerait s’il défiait Dieu et si Dieu répondait à son défi. Il se représente Dieu agissant envers lui, non comme un juge réglant les affaires selon la loi, mais comme un souverain les déterminant selon sa propre volonté. Job semble perdre de vue le fait que la souveraineté suprême n’est pas incompatible avec l’amour et la droiture suprêmes.

Sans cause. Hébr. chinnam, traduit de la même manière au ch. 2:3, mais rendu par « pour rien » au ch. 1:9. Job attribue à Dieu ce qui était clairement l’œuvre et le stratagème de Satan (ch. 2:3). Voir Ps. 38:3; 39:9.

Il me coupe le souffle. Les jugements de Dieu sont décrits comme si constants et incessants que Job ne peut même pas « reprendre haleine ».

Il est puissant. Job ne met nullement en doute la puissance de Dieu. Sa perception de cette puissance était plus développée que son appréciation de la bonté de Dieu. Qui lui fixera un délai ? Ou : « qui le convoquera ? » La LXX lit : « qui donc résistera à son jugement ? »

Si je me justifie moi-même. La phrase est vraie si les mots sont correctement appliqués (voir 1 Cor. 4:4). Mais Job les considérait sous un tout autre jour. Il méditait avec accablement sur l’idée que la créature n’avait aucune chance lorsqu’elle s’opposait au Souverain de l’univers.

Même si j’étais parfait. Littéralement, ce verset se lit ainsi : « Je suis parfait ; je ne me connais pas moi-même ; j’ai ma vie en horreur. » Il semble que Job maintenait son innocence, mais qu’il ne pouvait se comprendre lui-même ni comprendre ses circonstances, et que son conflit était si grand qu’il méprisait sa vie.

Une chose. Ou « une affaire ». C’est-à-dire que tous sont semblables aux yeux de Dieu. Il n’y a aucune différence entre le sort des justes et celui des méchants. Je l’ai dit. Ou « je le dis ». Job est sur le point de faire une affirmation hardie. Il détruit. Job est convaincu qu’on ne peut tirer aucune conclusion certaine sur le caractère d’un homme d’après la manière dont Dieu agit envers lui. Dieu permet que les justes et les méchants soient emportés ensemble.

Fléau. Job fait probablement référence à la guerre, à la peste ou à une épidémie. Si l’un de ces fléaux est déchaîné contre les hommes, il tue sans distinction. Dans ce cas, Dieu n’intervient pas toujours pour sauver les justes. Rire. Ou « se moquer », « railler ». Une remarque audacieuse, irrévérencieuse et amère que certains ont tenté de défendre en affirmant qu’il s’agit d’une déclaration rhétorique, mais cette défense semble inadéquate. Il s’agit manifestement de l’une de ces déclarations dont il se repentit plus tard dans la « poussière et la cendre » (ch. 42:6).

24. Si ce n'est pas le cas. Dans ce passage, Job exprime peut-être le découragement le plus profond et la méfiance la plus sombre que l'on puisse observer dans tous ses discours. Il affirme que la condition établie des choses dans la société humaine doit être attribuée à Dieu ; il n'y a personne d'autre à qui elle puisse être attribuée.

Mes jours sont plus rapides. Par trois images, Job illustre la rapidité avec laquelle sa vie se précipite vers sa fin. Un courrier. Un messager ou coursier qui court rapidement.

Des navires rapides. Ou « des navires de roseau ». Des navires construits pour être légers et rapides, mais peu solides. L’aigle. Job avait désigné ce qui était le plus rapide sur terre, ce qui était le plus rapide dans l’eau, et il désigne maintenant ce qui était le plus rapide dans les airs. Il compare ces choses à la vitesse avec laquelle sa vie approche de sa destination.

27. Mon accablement. Littéralement, " mon visage " ou " ma physionomie ", c'est-à-dire la physionomie douloureuse de Job. Il suggère un effort pour se redresser et trouver le bonheur malgré ses afflictions, mais ces tentatives restent vaines.

Effrayé. La souffrance de Job était accrue par sa crainte que Dieu le condamne. La frustration, le doute et la peur le rongeaient peut-être autant que sa douleur physique.

Si je suis méchant. Littéralement : « Je suis méchant », ou : « Je suis coupable ». C’est-à-dire que Job croit que ses souffrances montrent qu’il est considéré comme tel. Pourquoi donc me donner de la peine ? Une attitude défaitiste hantait la pensée de Job. Comme beaucoup d’autres personnes qui souffrent, il disait en substance : « À quoi bon ! »

30. Eau de neige. Symbole d'un nettoyage en profondeur.

Mes mains. La clause se lit littéralement : "nettoie mes mains avec de la soude [potasse]".

Dans la fosse. Peu importe, dit Job, combien je m’efforce de me rendre propre et pur, Dieu me replongera dans la fange immonde. Vêtements. Les vêtements de Job sont personnifiés et présentés comme ayant horreur de lui.

Il n’est pas un homme. Job ne voit aucun espoir de parvenir à un accord avec Dieu, à cause du gouffre qui les sépare. Dieu est infini, et Job a douloureusement conscience de sa propre existence finie et mortelle.

Arbitre. Ou « médiateur ». Dans son débat avec Dieu, Job a le sentiment qu'il n'y a personne vers qui se tourner comme arbitre. Il pense que le conflit entre lui et Dieu ne pourrait être plus équitable qu'à l'une de ces deux conditions seulement : (1) si Dieu, se dépouillant de tous ses attributs divins, devenait homme, et (2) si l'on pouvait trouver un arbitre ou médiateur pour trancher le conflit. Job ne pensait toutefois qu'aucune de ces deux conditions fût possible. L'Évangile accomplit ces deux conditions. « Le JE SUIS est l'Arbitre entre Dieu et l'humanité, posant sa main sur l'une et l'autre » (DA 25). Il ne s'agit pas de concevoir Jésus comme réglant une dispute entre l'homme et Dieu, mais il est Celui qui représente Dieu auprès de l'homme, Celui par qui l'homme peut comprendre Dieu et s'approcher de lui. Voir Héb. 2:17, 18. Poser sa main sur eux. Il a été suggéré que cela pouvait faire référence à une ancienne cérémonie au cours de laquelle, pour une raison quelconque, l'arbitre ou le médiateur posait ses mains sur les deux parties d'un différend juridique. Cela peut signifier que l'arbitre avait pouvoir de contrôle sur les deux parties, qu'il lui appartenait de les contenir dans de justes limites, de réprimer toute expression inconvenante et de veiller à ce que le débat soit conduit équitablement des deux côtés. Cette image ne pouvait évidemment pas s'appliquer à Dieu comme à l'une des parties, bien que, dans la conception de Job, son application fût valable.

Éloigne ta verge. Job tremble devant le châtiment de Dieu. Il est terrifié. Il sent qu'il pourrait parler pour sa propre défense si Dieu cessait de lui infliger des souffrances.