Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 8

Bildad. Ce chapitre contient la réponse de Bildad au discours de Job des chapitres 6 et 7. Bildad ne fait pas référence aux expressions de désespoir de Job (chap. 6:1–13), ni à sa tirade contre ses amis (chap. 6:14–30). Il s’intéresse plutôt aux critiques de Job envers Dieu. Là où Éliphaz

avait appuyé son argument sur une vision qu’il avait déclarée venir de Dieu (chap. 4:13), Bildad fait appel à la sagesse des anciens pour étayer le sien.

Jusqu’à quand ? Les amis avaient sans doute espéré que l’argument d’Éliphaz réduirait Job au silence. Ils sont stupéfaits qu’il continue à déverser une tempête de paroles incessante. Un vent impétueux. Job avait qualifié ses propres discours de « vent » (chap. 6:26), et Bildad semble reprendre cette image. Sur ce point, il était d’accord avec Job !

3. Pervertir le jugement. Bildad tente de défendre la justice de Dieu. Il a raison de respecter la justice de Dieu, mais il se trompe dans sa compréhension de la justice de Dieu. Il pense que la justice exige une punition spécifique pour les péchés commis dans cette vie. Il suppose que Job est l'objet de cette justice.

Tes enfants. La plus terrible des pertes de Job fut celle de ses enfants. Bildad lança à Job une pique cruelle en supposant que ses enfants étaient morts parce qu’ils étaient pécheurs. Année après année, Job avait offert des sacrifices pour ses fils (chap. 1:5). Bildad avait tort dans son hypothèse. Une calamité ne prouve pas la culpabilité de ses victimes (voir Luc 13:1–5; Jean 9:2, 3).

Si tu cherchais. Bildad semble dire : « Tes enfants sont morts à cause de leurs péchés, mais tu es vivant. Si tu cherches Dieu et vis droitement, Dieu pourra peut-être encore remédier à ta situation. » De bon matin. Cet adverbe est employé pour faire ressortir plus clairement le sens du verbe hébreu shachar, qui signifie « chercher avec diligence » ou « chercher tôt le matin » (voir Job 24:5; Ps. 63:1; Prov. 7:15; Prov. 8:17; És. 26:9; Osée 5:15).

Intègre. Dieu avait déclaré Job intègre (chap. 1:8). Bildad manifesta la faillibilité du jugement humain lorsqu’il déclara que Job ne l’était pas. Les insinuations froides et insensibles de ce critique ont dû mettre sévèrement la patience de Job à l’épreuve.

Ta fin. Bildad se joint à Éliphaz pour prédire le retour de la prospérité de Job sur la base de sa repentance. Il est difficile de croire que l’un ou l’autre de ces « consolateurs » ait réellement beaucoup cru à cette perspective. Les paroles de Bildad comportaient peut-être un sarcasme implicite. « Si tu étais aussi innocent que tu le prétends, semble dire Bildad, tu serais sûr de ton avenir. Si tu n’as pas confiance, c’est que tu as conscience de ta culpabilité. » Sans le vouloir, Bildad prédit l’issue réelle de l’expérience de Job (voir chap. 42:12).

8. La recherche de leurs pères. De tout temps, les hommes ont fait appel à la sagesse de leurs ancêtres. Bildad met à la disposition de Job les traditions de leur passé commun.

9. D'hier. Nous devons, selon Bildad, nous en remettre à la philosophie du passé.

L'ombre. Voir Ps. 102:11; 109:23.

Instruis-toi. Bildad considérait manifestement Job comme un élève récalcitrant, mais il espérait que celui-ci écouterait les voix du passé. Certains pensent que Bildad faisait référence aux patriarches du monde ancien, qui vécurent très longtemps et eurent ainsi l’occasion d’acquérir beaucoup de sagesse.

Jonc. Hébreu gome’, généralement compris comme désignant le papyrus, un roseau élevé qui atteignait deux fois la taille d’un homme et portait à son sommet une grande touffe de feuilles et de fleurs. Il était abondant dans l’Égypte ancienne et se trouvait également dans la vallée du Jourdain. Roseau. Hébreu ’achu, « roseaux », « joncs ». Ces plantes consomment de grandes quantités d’eau.

Il se dessèche. De telles plantes ne peuvent pas subsister par elles-mêmes. Elles dépendent de l’humidité pour se maintenir. Si celle-ci vient à manquer, elles se flétrissent et meurent.

Tous ceux qui oublient Dieu. Ce verset contient l’application de la parabole. Lorsque la puissance de soutien de Dieu est retirée à un homme, celui-ci périt comme le roseau aquatique autrefois luxuriant. Cette image illustre le jugement que Bildad conçoit comme s’abattant sur l’homme qui fut autrefois juste et donc prospère, mais qui ensuite s’éloigna de Dieu. Job ne pouvait manquer de comprendre l’application. De l’hypocrite. Hébreu chaneph. Littéralement, « homme impie ». Le mot hébreu n’évoque pas la dissimulation impliquée dans le mot anglais « hypocrite », mais désigne plutôt l’irréligion et le blasphème (voir Job 13:16; 15:34; 17:8; 20:5; 27:8; 34:30; 36:13; Ps. 35:16; Prov. 11:9).

14. L'espérance de qui ? Certains supposent que la citation des anciens se termine au v. 13, et que le v. 14 commence les commentaires de Bildad sur le passage auquel il s'est référé. D'autres poursuivent la citation jusqu'à la fin du v. 18, et d'autres encore jusqu'à la fin du v. 19.

Toile d'araignée. Littéralement, "une maison d'araignée", symbole de fragilité.

Sur sa maison. Une image de l’insécurité de l’impie. Tiens-la fermement. Ou « agrippe-toi fermement à elle ». L’image est celle d’une araignée qui essaie de se soutenir en s’accrochant à sa maison. La « maison » de Job lui a été arrachée. Son espoir a été anéanti. Ainsi, Bildad semble classer Job parmi les impies.

Vert. Une nouvelle illustration : celle d’une plante grimpante luxuriante, pleine de sève et de vitalité, soudainement détruite et oubliée.

Le tas. Héb. gal. Ici, probablement un tas de pierres (voir Josué 7:26; 8:29, où le mot apparaît avec « pierres »). Il voit la place des pierres. La LXX lit : « vivra parmi les silex ». L’image est probablement celle d’une plante rampante fixant ses vrilles, comme le lierre, aux rochers et semblant pousser des pierres elles-mêmes.

S’il le détruit. Le sujet semble être impersonnel : « si quelqu’un [ou quelque chose] le détruit ». Une tempête ou quelque autre circonstance déracine la plante et l’emporte. Il le reniera. L’endroit où la plante poussait est personnifié et présenté comme niant l’existence de la plante autrefois florissante.

La joie de son chemin. Une déclaration ironique. Ainsi s’achève le cours autrefois joyeux de la vie. D’autres poussent. La plante n’est ni pleurée ni regrettée. Elle ne laisse aucune trace. D’autres plantes prennent bientôt sa place. Par la parabole de la plante rampante, Bildad cherche à illustrer ce qui est arrivé à Job. Pendant un temps, il a prospéré, puis le malheur est venu et, comme la plante, il est détruit.

Un homme parfait. Bildad avait mis en doute l’intégrité de Job (v. 6). Maintenant, il met en question une autre des remarquables caractéristiques de Job (voir chap. 1:1, 8). Il affirme que si Job est irréprochable, Dieu le bénira.

Remplis ta bouche. Bildad ne considère pas le cas de Job comme désespéré. Comme Éliphaz, il prédit un renversement du malheur de Job et le jugement de ses ennemis. Les amis semblent avoir un certain degré de confiance dans l’intégrité fondamentale de Job, bien qu’ils soient convaincus qu’il a commis quelque grand péché responsable de son malheur. La comparaison du premier discours d’Éliphaz avec celui de Bildad révèle que tous deux ont une introduction réprobatrice et une conclusion conciliante. Tous deux exhortaient Job à aller vers Dieu dans la repentance et la prière pour obtenir de l’aide, et lui offraient la promesse du salut. Éliphaz renforçait son argument par une prétendue révélation divine, tandis que Bildad cherchait à obtenir les mêmes résultats en faisant appel aux anciens maîtres de la sagesse.