Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 7

1. Un temps déterminé. La description de la vie faite par Job contraste fortement avec l'image fascinante qu'en donne Eliphaz au chapitre 5:17-27. Job soutient qu'il est aussi naturel et approprié pour l'homme, dans les circonstances où il se trouve, de souhaiter être libéré par la mort que pour un soldat de désirer que sa période de service soit accomplie (voir Job 14:14; Ésaïe 40:2).

Désire l'ombre. De même qu'un serviteur attend impatiemment les ombres du soir, lorsqu'il sera libéré de son travail, Job aspire ardemment à la mort.

Destiné à posséder. Ou « destiné à hériter ». Job ne pouvait remplir les longs mois de rien de bon. Cela n'implique pas nécessairement que sa maladie durait depuis des mois. Il pouvait avoir envisagé les jours à venir.

Quand me lèverai-je ? Toute personne ayant souffert d'une maladie grave peut comprendre l'allusion de Job à ses longues nuits apparemment interminables de douleur et d'agitation.

5. Les vers. Les vers se reproduisent dans ses plaies. Des croûtes se forment sur les éruptions. Les ulcères s'ouvrent et des écoulements nauséabonds se produisent.

La navette du tisserand. Il ne fait pas tant allusion ici à la rapidité avec laquelle ses jours passent qu'au fait qu'ils seront bientôt écoulés. Sans espoir. Job ne partage pas l'espoir qu'Éliphaz lui offre (chap. 5:17–27). Il ne voit d'autre espoir que la mort.

Souviens-toi. Ici commence une adresse à Dieu qui se poursuit jusqu'à la fin du présent discours (v. 21). Job lève les yeux et le cœur vers son Créateur et expose les raisons pour lesquelles Dieu devrait mettre fin à la vie de son serviteur désespéré.

Œil. Notez la répétition de ce mot aux v. 7 et 8. D'abord, Job mentionne « mon œil », puis « l'œil de celui qui m'a vu », en parlant de ses semblables, puis « tes yeux », en référence aux yeux de Dieu. Je ne suis pas. Littéralement, « néant de moi ». Job parle de la mort (voir v. 9).

Comme le nuage. Job compare la mort à la disparition d'un nuage dans le ciel, lorsque son humidité est absorbée par l'air qui l'entoure. Tombeau. Héb. she’ol. Le séjour figuré des morts, où les morts sont représentés comme dormant et reposant ensemble (voir chap. 3:13–19). Ne plus remonter. Cette affirmation ne nie pas la résurrection. Son sens est limité par la remarque du verset suivant. Les morts ne se relèvent plus pour retourner dans leurs anciennes maisons. Même prises indépendamment, les paroles hébraïques traduites par « ne remontera plus » n'expriment pas une finalité, mais simplement une action inachevée.

Je ne me retiendrai pas. La souffrance de Job est si intense qu'il se sent justifié de se plaindre sans retenue (voir Ps. 55:2; 77:3; 142:2).

Une mer. Job demande : Suis-je comme une mer déchaînée et tumultueuse qu'il serait nécessaire de contenir et d'enfermer ? Baleine. Héb. tannin, « monstre marin » (voir Gen. 1:21), « dragon » (LXX). Peut-être le crocodile. Job demande : Suis-je comme un monstre dangereux qu'il faut garder sous surveillance ?

14. Tu me fais peur. Alors que Job cherche le réconfort dans le repos et le sommeil, il est terrifié par ses rêves. Il attribue à Dieu la responsabilité de cet état.

Étranglement. Il est possible qu'une sensation d'étouffement ait accompagné l'affliction de Job. Quoi qu'il en soit, il considère l'étranglement comme préférable à la vie. Ma vie. Littéralement, « mes os », expression probablement équivalente à « un squelette vivant ».

Détester. Héb. ma’as, « rejeter », « mépriser », « refuser ». Il faut probablement fournir « ma vie » comme complément (voir chap. 9:21, où ma’as est traduit par « méprise » et où « ma vie » figure dans le texte). Laissez-moi tranquille. C'étaient des paroles audacieuses pour tout mortel qui s'adresserait à Dieu. Job est au plus profond du désespoir. Il a le sentiment que le Tout-Puissant l'a choisi pour cible et implore d'être libéré de l'intervention divine. Comme il se serait senti différent s'il avait pu regarder derrière les coulisses et voir son Père céleste le regarder avec une tendre compassion et un amour fidèle. Dieu souffrait avec son serviteur, mais Job ne le savait pas.

Vanité. Littéralement, « souffle », « vapeur », une image de ce qui est passager. Job considère sa vie comme ayant peu de valeur. Il était incapable d'apprécier l'immense valeur qu'il avait aux yeux de Dieu.

17. Qu'est-ce que l'homme ? Le psalmiste utilise des mots similaires dans un cadre qui exalte l'amour et l'attention de Dieu(Ps. 8:3-8). Job, dans sa souffrance, déforme l'attention inébranlable de Dieu en une ingérence inopportune. Job dit en fait à Dieu : "Pourquoi ennuies-tu l'homme avec tes tests et tes épreuves ? Regarde ailleurs. Laisse-moi le temps d'avaler ma salive"(Job 7:19). Des paroles inconvenantes, mais Dieu n'a pas frappé Job pour sa déclaration audacieuse.

J’ai péché. Il ne s’agit probablement pas d’une confession, mais l’expression est employée au sens de « bien que j’aie péché » ou « quand bien même j’aurais péché ». Préservateur. Ou « gardien ». Ici, ce n’est pas dans un sens favorable, mais l’idée semble être : « Et si j’avais péché—quelle différence cela peut-il te faire, toi qui gardes les hommes ? » Cible. Hébreu miphga‘, quelque chose contre quoi l’on se heurte. Certains interprètent le mot par « cible ». D’autres y voient l’idée de « pierre d’achoppement » ou d’« obstacle ». Contre toi. Littéralement, « en ce qui te concerne », c’est-à-dire que Job se considérait comme une cible contre laquelle Dieu pouvait frapper. Un fardeau pour moi-même. La LXX porte « un fardeau pour toi ». La tradition juive affirme qu’il s’agissait du sens original, mais que les scribes l’ont corrigé parce qu’il paraissait impie.

21. Le pardon. Job sent qu'il va mourir dans peu de temps - " dormir dans la poussière " - et pourquoi Dieu ne lui pardonnerait-il pas ? Quel avantage Dieu a-t-il à le tourmenter, alors que la vie est si proche de s'éteindre ? Si le pardon ne vient pas rapidement, il sera trop tard.

D'aucuns pensent que les versets 20 et 21 s'adressent non pas à Dieu, mais à Eliphaz. Selon ce point de vue, Job s'est tourné vers Eliphaz et lui a dit : " Tu dis que j'ai dû être un pécheur. Qu'en est-il alors ? Je n'ai pas péché contre toi, ô espion de l'humanité ! Pourquoi m'as-tu désigné comme une cible à abattre ? Pourquoi suis-je devenu un fardeau pour toi ? Pourquoi ne pas plutôt ignorer mes transgressions et passer à côté de mon iniquité ? Une telle interprétation est possible, mais le changement de destinataire n'est pas évident dans le texte.

Le discours de Job, rapporté aux chapitres 6 et 7, présente certains dangers : (1) le danger de trop insister sur la vanité de la vie. Les hommes doivent se souvenir de leur grande valeur aux yeux de Dieu. (2) Le danger d'exprimer ses émotions sans retenue. Lorsque Job a levé ses inhibitions, il s'est plaint avec amertume, a interrogé avec irrévérence, a accusé avec témérité et a supplié avec impatience. (3) La tendance du cœur humain, lorsqu'il est aveuglé par le chagrin ou agité par la passion, à mal interpréter les actions de Dieu. (4) La certitude que les hommes de bien peuvent avoir en eux une grande partie de l'ancienne nature non renouvelée, insoupçonnée jusqu'à ce que l'occasion la fasse ressortir. On aurait difficilement pu s'attendre à l'explosion de passion de Job.