Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 6

Job répondit. Les chapitres 6 et 7 rapportent la réponse de Job à Éliphaz. Sa première réaction consiste à justifier l’amertume de sa plainte. Cependant, le ton de son discours change. Au lieu de l’agonie presque fébrile et dubitative de sa déclaration initiale, il manifeste un esprit que l’on peut qualifier de doux, plaintif et, dans une certaine mesure, posé.

Chagrin. Héb. ka‘aś, littéralement « irritation » ou « impatience ». Ka‘aś est traduit par « colère » au chapitre 5:2. Éliphaz avait reproché à Job son « irritation ». Job commence sa défense en faisant référence à cette accusation. Pesé. Job exprime le souhait que l’on fournisse des balances et que son irritation soit mise en regard de son malheur. Aussi amère qu’ait été sa plainte, il estimait qu’elle était faible en comparaison de la détresse qui l’avait provoquée.

Sable de la mer. Une comparaison décrivant, dans ce cas, un poids considérable (voir Prov. 27:3). Job reconnaît une certaine exagération dans son langage, mais il estime que ses paroles irréfléchies sont justifiées par ses terribles souffrances.

Les flèches du Tout-Puissant. Une expression figurée décrivant généralement les calamités (voir Deut. 32:23; Ps. 7:13; 38:2; Éz. 5:16). Ici, Job désigne précisément Dieu comme l’auteur de son malheur. Cette pensée semble accroître considérablement sa souffrance, car il ne comprend pas pourquoi Dieu le traiterait ainsi. Poison. Dans certains pays, il était courant que les guerriers combattent avec des flèches trempées dans du poison (voir Ps. 7:13). Au lieu de « le poison duquel mon esprit s’abreuve », la proposition peut se traduire par « le poison duquel mon esprit boit ». En ordre de bataille. Une image représentant les maux de Job rangés contre lui comme les forces d’un ennemi hostile.

Quand il a de l’herbe. Le braiement des ânes ou le mugissement des bœufs indique qu’un besoin de ces animaux n’a pas été satisfait. De même, les plaintes de Job proviennent de ce qu’il considère comme une cause légitime.

Insipide.Ou « sans goût », « fade », « non assaisonné ». Job considère ses plaintes comme une expression justifiable de son dégoût envers la nourriture dont il est réduit à se nourrir. Blanc d’œuf. Héb. rir challamuth, dont le sens est obscur. Rir signifie un liquide visqueux ou de la salive (voir 1 Sam. 21:13). Certains considèrent que challamuth désigne une plante au liquide épais et visqueux, appelée pourpier. Les rabbins comprennent challamuth comme désignant le jaune d’un œuf, et donc rir comme désignant la partie visqueuse de l’œuf, à savoir le blanc. Puisque challamuth n’apparaît qu’ici, il est difficile d’en déterminer le sens avec une quelconque certitude.

8. Ma demande. L'aspiration à la mort(ch. 3:11-19).

Ce que je désire ardemment. Littéralement, " mon attente " ou " mon désir ".

Détruire. Littéralement, « écraser ». Retranche-moi. Voir És. 38:12. L’idée semble être celle de trancher le fil de la vie, comme le tisserand coupe l’étoffe achevée sur le métier à tisser.

Consolation. Il y a quelque chose de pathétique dans le sérieux avec lequel Job aspire à la mort. S’il avait été païen, il aurait peut-être parlé de suicide. Son attitude envers la vie exclut une telle idée. Il doit dépendre de Dieu pour régler sa vie. Il doit se soumettre à Dieu, bien qu’il ait le sentiment que ses malheurs sont les flèches de Dieu, dont la pointe est enduite de venin. Même s’il désire la mort, rien n’indique le moins du monde qu’il envisage de prendre la chose en main. M’endurcir moi-même. Le sens de cette clause est incertain. Le mot traduit ici par « endurcir » n’apparaît nulle part ailleurs dans la Bible. La LXX le traduit par « sauter », mais dans un contexte entièrement différent, et rend ainsi le verset : « Que la tombe soit ma ville, sur les murs de laquelle j’ai sauté. Je ne reculerai pas devant elle, car je n’ai pas renié les paroles saintes de mon Dieu. » Caché. Ou « désavoué ». Job n’a aucune crainte de la mort. Il a confiance en son innocence. Il n’a conscience d’avoir renié Dieu en aucune façon.

Ma force. Éliphaz a prédit un avenir plus heureux (ch. 5:17–27). Job répond : « Je n’ai pas assez de force pour attendre de telles bénédictions promises. » Ma fin. La prolongation d’une existence aussi misérable a-t-elle encore un but suffisant ?

Pierres. Supporter une telle affliction pendant une longue période exigerait un corps de bronze et la force de la pierre.

13. Mon aide est en moi. Plus littéralement : "N'est-il pas vrai qu'il n'y a pas de secours en moi ?" Cette question est une reconnaissance du sentiment de frustration totale de Job.

14. Affligé. L'hébreu de ce verset est obscur. Certains y voient l'idée que les amis doivent faire preuve de douceur à l'égard de celui qui désespère, même s'il a abandonné la crainte du Tout-Puissant. Si telle est l'intention de ses paroles, il ne faut pas en conclure que Job admet ici l'apostasie. La dernière phrase doit être considérée comme hypothétique, c'est-à-dire que, même s'il avait renoncé à Dieu, ses amis ne devaient pas l'abandonner.

D'autres, à partir des idées suggérées par le syriaque, la Vulgate et les Targums, donnent cette traduction : "'Celui qui refuse la bonté à un ami abandonne la crainte du Tout-Puissant'"(RSV). Les deux traductions ont un sens et s'adaptent au contexte.

Mes frères. Job compare ses amis à un cours d’eau gonflé et tumultueux en hiver, lorsque ses eaux ne sont pas aussi indispensables, mais qui s’assèche et disparaît sous la chaleur de l’été. Ces cours d’eau, connus sous le nom de wadis, sont courants dans les pays orientaux. L’abondance, la force et le bruit de ces cours d’eau temporaires en hiver sont comparés à l’attitude des amis de Job envers lui aux jours de sa prospérité. L’assèchement des eaux à l’approche de l’été est comparé à la défaillance de ces amis au temps de l’affliction.

Qui sont noirâtres. Il s’agit probablement du printemps, lorsque la fonte de la glace et de la neige déverse des eaux sombres et tumultueuses dans les ravins.

Ils disparaissent. Lorsque l’eau est nécessaire, sous la chaleur de l’été, les cours d’eau disparaissent.

Chemins. Héb. ’orchoth, correctement traduit par « chemins » ou « routes », et qui désignerait ainsi les cours d’eau serpentant vers le désert et se perdant dans les sables. Une vocalisation légèrement différente de l’hébreu donne la traduction « caravanes » (voir Isa. 21:13, où le mot est traduit par « compagnies de voyageurs »). L’image montrerait donc ces caravanes se détournant pour trouver de l’eau dans les lits des rivières et, n’en trouvant pas, périssant de soif dans les étendues désolées. Voir vol. I, p. 44, 45.

Troupes. Héb. ’orchoth, le même mot que celui employé au v. 18. Si l’idée de caravane n’est pas présente au v. 18, elle est clairement introduite ici. Téma. Une oasis bien connue du nord-ouest de l’Arabie. Regardèrent. L’image est celle de caravanes s’approchant des wadis, dans l’espoir impatient d’y trouver de l’eau.

Confondus. Littéralement, « couverts de honte » (voir Ps. 6:10; 22:5; 25:2, 3, 20). Le mot est aussi employé dans le sens de déception (voir Isa. 1:29; Jer. 2:36).

Rien. Il s’agit d’une traduction de la lecture marginale de la Bible hébraïque. Le texte tel qu’il se présente porte « à lui » ou « à cela », dont le sens est incertain. La LXX porte « à moi », dans ce contexte : « mais vous êtes venus à moi sans pitié ». Job s’assure que ses amis comprennent son illustration. Il est déçu lorsqu’il vient auprès d’eux chercher du réconfort et n’en trouve pas. Ils sont comme les lits asséchés où auraient dû couler des cours d’eau rafraîchissants. Abattement. Littéralement, « terreur ». Job pénètre les motivations de ses amis. Ils étaient venus avec de bonnes intentions, voulant le réconforter et le consoler, mais lorsqu’ils virent son état, ils craignirent de lui témoigner trop d’amitié. Ils le considéraient comme un objet de vengeance divine et avaient peur que, s’ils lui manifestaient de la sympathie, ils n’encourent un châtiment.

Apportez-moi. Job ne demande pas à ses amis des avantages matériels.

Délivrez-moi. Job ne demande pas vengeance contre ses ennemis, ni que ses amis récupèrent ses biens volés.

Instruisez-moi. Éliphaz avait laissé entendre que Job avait péché. Cependant, aucune accusation précise n’avait été formulée concernant la vie de Job. Il est vrai que ses amis trouvaient à redire à ses paroles, mais celles-ci ne faisaient que refléter son désespoir. Job mettait ses amis au défi de présenter des preuves concrètes attestant que sa souffrance était une punition directe pour le péché.

Paroles justes. Littéralement, « paroles de droiture ». Que réprouve votre argumentation ? Littéralement, « Que réprouve votre réprobation ? » Job soutient que les paroles qui procèdent de la sincérité sont efficaces. Mais, demande-t-il, quelle force vos paroles ont-elles ? Votre raisonnement est défectueux, car vos prémisses sont fausses.

Réprimander les paroles. Job dit en substance : « Vous attacherez-vous à mes paroles, prononcées dans l'excitation de la passion, plutôt qu'au fait de ma conduite irréprochable ? » Comme le vent. Littéralement, « pour le vent ». Job reconnaît que ses paroles ont été des expressions de désespoir. Le texte tel qu'il se présente suggère que, comme le vent, ses discours ont été caractérisés par le bruit et la fureur plutôt que par une confiance et un jugement calmes. La traduction littérale suggère que ses paroles étaient destinées à être saisies et emportées par le vent, et non à être considérées comme appelant la réprimande.

Accabler. Littéralement, « faire tomber [sur] ». L'expression est employée pour « tirer au sort » et a probablement ce sens ici. On jette le sort sur les enfants orphelins qui sont vendus comme esclaves pour payer les dettes de leur père décédé. Ces paroles constituent une sévère accusation contre les amis.

Regardez-moi. « Regardez-moi dans les yeux, dit Job, et jugez d'après mon visage si je dis la vérité. » La conscience qu'a Job de son innocence s'exprime dans ce défi.

Revenez. Ou « tournez-vous », c'est-à-dire « changez d'attitude ». Vous avez injustement supposé ma culpabilité. Job exhorte ses amis à chercher d'autres explications à son malheur. Il insiste sur le fait qu'une enquête plus approfondie confirmerait sa justice.

Mon goût. Job s'efforce de défendre le bien-fondé de ses jugements moraux. Sa sincérité ne peut être mise en doute, mais en accordant trop de confiance à son propre sens des valeurs, Job s'engageait sur un terrain dangereux. Dieu seul est compétent pour estimer la valeur morale et spirituelle de l'homme. Job reconnut plus tard avoir prononcé des paroles qu'il ne comprenait pas (chap. 42:3).