Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 40

1. Réponse à Job. Les versets 1 à 5 de ce chapitre marquent un bref intermède dans le discours de Dieu à Job. Il semble que Dieu donne à Job l'occasion de se rendre complètement à ce moment-là.

2. Contester. La question de Dieu à Job s'articule autour de quatre verbes : " conteste ", " instruit ", " réprimande ", " répond "... Job a entendu les profondes questions des chapitres 38 et 39. Maintenant, la question se pose à lui : lui, le dénonciateur de fautes, le contestataire, peut-il instruire le Dieu de toute la nature ? La réponse que Job va donner est évidente, compte tenu des révélations des deux chapitres précédents. Job est mis au défi de défendre ses efforts pour instruire Dieu. Satan avait prédit que Job maudirait Dieu. Il ne l'a pas fait. Mais il s'est trompé en essayant de dire à Dieu ce qu'il devait faire.

Job s'est montré désireux de défendre sa cause auprès de Dieu. Il semblait penser que, d'une manière ou d'une autre, Dieu ne comprenait pas tout à fait. Maintenant, après que Dieu a donné une nouvelle révélation de sa sagesse, on demande à Job s'il se sent toujours qualifié pour être le plaignant dans un procès contre Dieu.

Job répondit. Job avait anticipé une occasion comme celle-ci — l’occasion de présenter directement sa cause devant Dieu. C’est le moment qu’il attendait depuis longtemps. Qu’allait-il en faire ?

4. Je suis vil. Au lieu de dire "je suis innocent", comme il avait l'intention de le faire, il répond "je suis vil" : la révélation de Dieu a changé toute son attitude envers lui-même et envers Dieu. Une conviction similaire s'impose à tous les hommes qui parviennent à une juste appréciation de Dieu.

Que dois-je répondre ? Le Job qui était si désireux de présenter son cas à Dieu n'a pas de réponse.

Ma main. Comparer avec ch. 21:5; 29:9.

5. Je ne répondrai pas. Ce verset est une reconnaissance de la part de Job de la futilité de ses arguments.

6. Répond le Seigneur. Apparemment, Job a besoin d'instructions supplémentaires. La voix divine revient du tourbillon. Si le motif de Dieu avait été d'effrayer Job, il n'aurait pas eu besoin d'en dire plus. Job a déjà admis sa petitesse et a promis de ne plus rien dire. Mais le but premier de Dieu n'est pas d'embarrasser Job, mais de le conduire à une nouvelle expérience.

Ceins-toi. Voir les explications au chap. 38:3.

8. Désavouez mon jugement. Soutiendrez-vous que je n'ai pas été juste et équitable ? Vas-tu condamner ma conduite pour te justifier ? C'est ce que Job a failli faire.

Un bras comme celui de Dieu. Voir Deut. 5:15; 7:19; Ps. 89:13; És. 51:9. Dieu rappelle à Job qu’il est insensé de condamner Dieu, puisqu’il est si faible en comparaison de Dieu. Job ne peut ni agir ni parler d’une manière comparable à celle de Dieu.

10. La majesté. Ce texte cite quatre attributs de Dieu : la majesté, l'excellence, la gloire et la beauté (voir Ps. 93:1; 104:1, 2). Job est invité à se revêtir de ces attributs, car ce n'est qu'ainsi qu'il sera sur un pied d'égalité avec Dieu et qu'il pourra raisonner avec lui dans des conditions comparables.

11. Abaissez-le. Job est mis au défi de voir ce qu'il peut faire face à la transgression et aux transgresseurs.

Liez leur visage. Cela peut faire référence à une ancienne coutume concernant la mise en terre des morts. On sait que, pour conserver les momies, tout le corps était enveloppé, y compris le visage.

14. Peut te sauver. Lorsque Job pourra s'approprier les attributs de Dieu, lorsqu'il pourra abaisser les orgueilleux et les méchants, lorsqu'il pourra réduire au tombeau les ouvriers de l'iniquité, alors Dieu reconnaîtra qu'il est capable de se sauver lui-même.

15. Behemoth. Ce nom est une translittération de l'hébreu. C'est la forme plurielle du mot hébreu courant behemah, traduit par " bétail "(Gen. 1:24, 25; etc.), ou bête(Gen. 8:20; 36:6; etc.). Il semble être utilisé ici comme un pluriel intensif désignant un animal mammouth. La plupart des autorités pensent que le terme se réfère à l'hippopotame. Cependant, certains parlent (1) de l'éléphant, (2) d'une espèce disparue, (3) d'une représentation emblématique.

Avec toi. Dieu est le créateur de cette bête comme de Job.

Mange de l'herbe. L'animal appelé behemah était apparemment herbivore.

Comme un cèdre. La queue fine de l’éléphant ne correspond pas à cette description. La queue de l’hippopotame est épaisse, courte et musclée. Pierres. Ou « cuisses ».

19. Chef. Heb. re'shith. Ce mot peut signifier "premier dans le temps" ou "premier dans le rang". C'est vraisemblablement ce dernier sens qui s'applique ici.

Son épée pour s'approcher. Cette clause peut être traduite : " Celui qui l'a fait l'a pourvu de son épée " Ainsi, " l'épée " peut être considérée comme faisant référence aux dents acérées de l'hippopotame, dont on dit qu'elles sont très efficaces à la fois pour manger et pour se défendre. La traduction de la KJV transmet l'idée que seul celui qui a fait le béhémoth peut le tuer.

Montagnes. Les collines de part et d’autre du fleuve — si l’hippopotame est le béhémoth (voir les explications au v. 15). Sinon, l’image serait celle d’une bête parcourant les montagnes (voir Ps. 104:14).

Arbres ombragés. Héb. ṣe’elim, que l’on croit être une sorte de lotus. Le béhémoth était apparemment un animal aquatique.

Saules. Il s’agit d’une description supplémentaire de la vie aquatique.

Il boit un fleuve. La LXX traduit ici : « S’il y avait une inondation, il ne s’en apercevrait pas. » L’image est celle d’une bête tellement habituée à l’eau qu’elle reste imperturbable face aux inondations ou aux courants tumultueux. Cela évoque naturellement l’hippopotame. Jourdain. Employé ici probablement au sens de tout grand fleuve.

De ses yeux. La première proposition du verset peut se traduire ainsi : « Il le prend dans ses yeux [c’est-à-dire dans son champ de vision]. »