Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 39

Le sais-tu ? Dieu continue de présenter à Job la description divine des merveilles de la création animale qui commence au ch. 38:39. Des expressions telles que « le sais-tu » soulignent l’ignorance de Job par contraste avec la sagesse de Dieu. L’homme n’est même pas capable de comprendre les choses que Dieu peut créer. Chèvres sauvages. C’étaient des animaux très sauvages qui habitaient des régions reculées et rocheuses. Leur nature empêchait les hommes de connaître leurs habitudes. Pourtant, Dieu, en tant que Créateur, connaissait chaque détail les concernant. Biches. Comparez Ps. 29:9. Le terme peut désigner soit la femelle de l’espèce des chèvres sauvages, ce qui ferait de la seconde ligne du texte une répétition de la première, soit le cerf.

Compte les mois. La période de gestation d’animaux comme la chèvre sauvage n’était probablement pas connue de l’homme, puisque ces animaux ne pouvaient être ni domestiqués ni

Nichol, F. D. (1978). Le Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Job 29:1). Washington, D.C. : Association d’édition Review and Herald.

observés attentivement. Chaque naissance, même celle d’un animal sauvage, est une preuve du pouvoir vivifiant du Créateur.

4. Les jeunes. L'autonomie des petits des animaux sauvages est remarquable : "en bonne santé" signifie sain et fort (voir Dan. 1:10).

Grandir avec le maïs. Dans les champs, ces jeunes animaux grandissent et quittent bientôt leur mère. Ces phénomènes remarquables ne dépendent en rien de la sagesse ou de la planification de l'homme. Ils révèlent au contraire l'étonnante planification d'un Dieu intelligent et aimant.

Âne sauvage. Voir le commentaire sur le ch. 11:12. On dit que cet animal diffère par son tempérament, son énergie, son agilité et son apparence de l’animal domestique du même nom. Dans son état sauvage, il est entièrement hors de la sphère d’influence de l’homme. Quiconque considère les habitudes d’une telle créature ne peut qu’être émerveillé par la connaissance créatrice responsable d’une telle beauté, d’une telle agilité et d’une telle indépendance. Telle semble être la leçon que Dieu cherche à enseigner à Job.

Terre stérile. Héb. melechah, littéralement, « salinité », « stérilité », désignant ici les plaines salées. Melechah est traduit par « terre salée » dans Jér. 17:6. Dieu a créé l’âne sauvage afin qu’il puisse vivre confortablement dans des régions arides et dépourvues d’arbres, où l’homme et ses animaux domestiques pourraient à peine survivre.

Cri du conducteur. L’âne domestique est dirigé par l’homme, mais les ordres du conducteur ne signifient rien pour l’âne sauvage, enfant des plaines sans arbres. Il ne se laissera pas brider dans sa liberté sans limites.

Son pâturage. Les chaînes rocheuses sont la source de nourriture de l’âne sauvage. Il survit là où bien d’autres animaux mourraient de faim. D’où cet animal tient-il ses aptitudes inhabituelles ? Non de l’homme, mais de Dieu.

Licorne. Héb. rem, ailleurs re’em, apparaissant 9 fois dans l’AT. D’après les diverses descriptions de cet animal, on pense qu’il désigne le bœuf sauvage (voir Nomb. 23:22; 24:8; Deut. 33:17; Ps. 22:21; 29:6; 92:10). Le taureau sauvage souvent représenté sur les monuments assyriens était appelé rīmu. L’animal ressemblait probablement à ceux que César trouva en Gaule et qu’il décrivit ainsi : « Ces uri ne sont guère moins grands que les éléphants, mais par leur nature, leur couleur et leur forme, ce sont des taureaux. Leur force est grande et leur vitesse est grande. Ils n’épargnent ni l’homme ni la bête lorsqu’ils l’ont aperçu. … Même jeunes, ils ne peuvent être accoutumés à l’homme ni apprivoisés. La taille et la forme de leurs cornes sont très différentes de celles de nos bœufs » (De bello Gallico vi. 28). On croit généralement que le contraste entre le bœuf sauvage et le bœuf apprivoisé aux v. 9–12 est comparable au contraste entre l’âne sauvage et l’âne apprivoisé aux v. 5–8. Te servir. Le bœuf apprivoisé tirerait la charrue, mais le bœuf sauvage ne pourrait pas être utilisé à de telles fins. À ta mangeoire. Le bœuf sauvage ne pourrait pas être gardé dans un environnement domestique. Sa nature était différente. Qui lui a donné des caractéristiques si différentes, même s’il pouvait extérieurement ressembler à son frère apprivoisé ? La réponse est — Dieu.

Lui feras-tu confiance ? On ne peut pas compter sur le bœuf sauvage. Sa force ne peut pas être mise au service des desseins de l’homme. Cette différence de nature est implantée par Dieu et résiste à tous les efforts de changement.

Ramener ta semence. La fiabilité du bœuf apprivoisé est proverbiale. Job sait bien que le bœuf sauvage est entièrement différent à cet égard. Job peut-il expliquer les raisons de cette différence ? Une telle connaissance est hors de sa portée.

Paons. L’hébreu de ce verset est difficile à traduire. On pense généralement qu’il est question de l’autruche plutôt que du paon. L’autruche était commune dans le pays de Job. À partir de la variante indiquée dans la marge de la seconde proposition, « les plumes de la cigogne et de l’autruche », certains ont conclu que Dieu oppose la cigogne et l’autruche, comme il opposait l’âne domestique et l’âne sauvage, ainsi que le bœuf domestique et le bœuf sauvage. La cigogne est un oiseau qui vole facilement et avec grâce. L’autruche possède de grandes ailes qui battent tandis qu’elle court, mais ces ailes suffisent à peine à soulever du sol cette lourde créature. Il existe aussi une différence marquée dans les habitudes des deux oiseaux. La cigogne prend soin de ses petits, mais l’autruche semble leur accorder peu d’attention. Cette caractéristique est développée dans les versets suivants du chapitre. L’idée semble être que Dieu, dans sa providence, a doté les diverses créatures de caractéristiques différentes. Ces variations ne peuvent être ni expliquées ni maîtrisées par l’homme. D’autres tentatives pour traduire la seconde ligne, extrêmement obscure, sont : « mais sont-ils les pennes et le plumage de l’amour ? » (RSV), et « mais ses pennes et ses plumes sont-elles bienveillantes ? » (RV).

14. Laisse ses œufs. Les autruches déposent leurs œufs dans le sable pour qu'ils soient réchauffés par le soleil. Les femelles d'un groupe utilisent un seul nid, l'une restant avec les œufs une partie de la journée tandis que les autres se promènent à la recherche de nourriture. Le mâle couve les œufs la nuit.

Oublie. La femelle vagabonde sans se soucier de ses œufs. Plus tard, tous les petits courent avec l’ensemble du groupe. Cela peut expliquer son indifférence envers ses petits.

16. Endurcie. L'autruche semble manquer d'intelligence pour se préoccuper de sa progéniture (voir Lam. 4:3).

En vain. Bien que ses œufs soient cassés et qu'elle n'ait pas de petits, elle reste insouciante.

17. La priver. En créant cette créature, Dieu a apparemment jugé bon de doter l'autruche d'une intelligence limitée. Il n'en donne pas les raisons, et celles-ci sont incompréhensibles pour l'homme. Un proverbe arabe dit : "Aussi stupide qu'une autruche".

Dieu parle ici de lui-même à la troisième personne, peut-être pour mettre l'accent.

18. Le cheval est méprisé. Malgré sa stupidité et son manque d'intérêt pour ses petits, l'autruche a été dotée par Dieu d'une remarquable capacité à voyager rapidement. Il est bien connu que l'oiseau peut dépasser le cheval le plus rapide.

19. Le cheval. Les versets 19 à 25 décrivent le cheval de guerre. La citation suivante de Virgile ressemble à cette image vivante

"Mais au fracas des armes, son oreille lointaine

Boit le son profond et vibre à la guerre ;

Des flammes s'échappent de chaque narine en un flot concentré,

Ses membres frémissants brillent d'un mouvement agité ;

Sur son épaule droite, flottante et belle,

Il balaie son épaisse crinière et déploie sa chevelure ;

Sa double colonne vertébrale travaille avec rapidité, et la terre autour de lui

Sonne à son sabot solide qui porte le sol".

Le tonnerre. Heb. ra'mah, dont le sens est incertain. Certains ont pris ce mot pour désigner la crinière du cheval. Ra'mah est la forme féminine du mot traduit par "tonnerre" au v. 25, mais il est douteux que la forme féminine ait le même sens que la forme masculine. L'image est celle de l'excitation et de l'empressement du cheval de guerre lorsque, le cou arqué, il charge dans la bataille.

Il piaffe. L’image est celle d’un cheval qui frappe impatiemment du pied, impatient de partir au combat. Les hommes armés. Littéralement : « équipement », « armes », « armurerie ».

Il se moque de la peur. Son cavalier peut être effrayé, mais pas lui. L’épée ne le terrifie pas.

Il dévore le sol. Une manière imagée de décrire la rapidité avec laquelle un cheval de guerre dressé parcourt le terrain.

Ha, ha. Il s’agit peut-être d’une description du renâclement ou du hennissement du cheval ; ou bien cela peut décrire figurativement le cheval poussant une expression de satisfaction lorsqu’il entend la trompette de guerre. Tonnerre. Compare És. 5:28–30. Lange a décrit ainsi le cheval arabe : « Bien que docile comme un agneau et ne nécessitant d’autre guide que le licol, lorsque la jument arabe entend le cri de guerre de la tribu et voit la lance tremblante de son cavalier, ses yeux brillent comme du feu, ses naseaux rouge sang s’ouvrent largement, son cou se courbe noblement, et sa queue ainsi que sa crinière se dressent et se déploient au vent. »

Le faucon. Du cheval de guerre qui charge, Dieu porte l’attention de Job sur le faucon migrateur. Est-ce Job qui a implanté l’instinct qui pousse l’oiseau à rechercher un climat plus chaud en hiver ? Une fois encore, il est confronté à un exemple de la sagesse insondable de Dieu.

27. Au plus haut. L'aigle a toujours été connu pour les grandes hauteurs auxquelles il s'élève. Job a-t-il demandé à ces oiseaux de trouver de hauts sommets pour leurs maisons ?

Sur le rocher. Aucun endroit n’est trop escarpé ou inaccessible pour devenir le refuge d’un aigle.

29. De là. Les aigles, réputés pour leur acuité visuelle, sentent la présence d'une proie à une distance incroyable et descendent en piqué de leur haut nid pour s'emparer de leur victime. Qui leur a donné ces instincts remarquables, bien au-delà de tout ce que l'homme connaît ?

30. Elle est là. Voir Matt. 24:28; Luc 17:37.

Les phénomènes mentionnés illustrent la puissance et la bonté de Dieu. Tout ce que l'homme a découvert sur la nature depuis l'époque de Job ne fait que confirmer cette puissance et cette bonté.