Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 34

Vous, hommes sages. À ce moment, Élihu se détourne de Job pour s’adresser à ceux qu’il appelle « hommes sages », ou « hommes intelligents » (v. 10). Ce groupe peut comprendre plus que les trois amis. Il est probable qu’un nombre considérable de personnes influentes s’étaient rassemblées pour entendre la discussion.

3. Trois mots. Comparer avec ch. 12:11. Elihu s'efforce de faire appel au discernement spirituel de ses auditeurs. Il veut qu'ils comparent sa position à celle de Job et qu'ils perçoivent ce qui lui semble être la grande supériorité de son point de vue.

4. Choisir. Ce verset est un appel de la part d'Elihu à découvrir la véritable vérité parmi les opinions et les sentiments contradictoires qui ont été avancés.

Job a dit. Les versets 5–9 passent en revue les accusations de Job contre Dieu. Élihu déclare que Job accusait Dieu de l’affliger, bien qu’il fût juste. C’était, en vérité, le fondement du problème de Job. Il ne pouvait concilier ses malheurs avec le sentiment d’avoir vécu justement.

Devrais-je mentir ? Dans ce verset, Élihu continue de citer Job disant : « Malgré ma vie juste, on me tient pour un menteur lorsque je me défends. Je subis un châtiment comme un malfaiteur, bien que je sois exempt de transgression. » Blessure. Littéralement, « flèche ». Métaphore de la blessure infligée par la flèche de Dieu. Dieu a infligé une blessure mortelle, et pourtant Job n’a conscience d’aucune transgression de sa part.

Quel homme ? Élihu peine à trouver les mots pour exprimer son dégoût absolu de l’impiété de Job. Selon Élihu, Job s’adonnait à l’irrévérence et au reproche aussi librement qu’un homme boit de l’eau (voir ch. 15:16).

Avec les hommes méchants. Ce verset poursuit l’expression de l’horreur d’Élihu face à l’irrévérence de Job et reflète l’attitude d’Élihu plutôt que les actes de Job. La philosophie d’Élihu concernant la discipline divine indiquait que Job devait être un pécheur. À cet égard, ses idées ne différaient pas de celles des trois amis. Selon son interprétation, que les malheurs de Job soient une discipline ou un châtiment, Job devait avoir fait quelque chose pour les mériter.

Il a dit. Voir ch. 9:22. L’horreur qu’Élihu éprouve devant Job atteint son paroxysme dans ce verset. Il est absolument inconcevable pour Élihu qu’un homme puisse penser que la faveur divine ne suivrait pas automatiquement un service fidèle. En réalité, cette citation n’exprime pas fidèlement la position de Job. Job n’est jamais allé jusqu’à déclarer qu’il n’y avait aucune récompense pour une conduite juste. Il soutenait bien que les hommes justes ne sont pas toujours bénis et que les méchants ne

reçoivent pas toujours une rétribution immédiate. Mais la généralisation d’Élihu, comme beaucoup d’affirmations de ce genre, déforme profondément l’attitude réelle de Job (voir chs. 17:9 ; 21:9 ; 28:28).

Écoutez-moi. Élihu a exposé ce qu’il croit être la position de Job. Maintenant, il réclame l’attention de ses auditeurs et déclare solennellement que Dieu est juste. L’affirmation d’Élihu au sujet de Dieu est vraie, mais une telle affirmation ne résout pas le problème présent. Au lieu de considérer les faits du cas et de chercher à concilier les événements avec la justice de Dieu, Élihu réduit tout le problème à une question de souveraineté divine, ce qui contribue peu à la véritable résolution de la question.

11. Selon ses voies. Cette affirmation est vraie (voir Rom. 2:6-10; 2 Cor. 5:10; Apoc. 22:12). Elle s'applique à l'ensemble de la conduite de l'homme et à l'ensemble de la manière dont Dieu le traite. Elle peut sembler fausse si l'on considère la vie en partie plutôt que dans son ensemble. C'est pourquoi on ne peut pas tirer de conclusions sur le caractère d'un homme à partir d'une étude de ses malheurs.

Dieu n’agit pas méchamment. Voir v. 10.

Lui a confié une charge. La question est posée pour souligner que personne n’a donné à Dieu sa puissance et son autorité. Il est le Créateur et la source de la puissance.

14. Rassembler pour soi. Rappelez-vous le souffle de vie qu'il a donné à la race humaine lors de la création (voir Gen. 2:7).

Toute chair. Élihu expose la puissance souveraine de Dieu. Si Dieu le voulait, il pourrait détruire l’homme en un instant. Personne ne peut nier à Dieu le droit de le faire. L’homme n’a aucun droit sur la vie. Étant un tel souverain, Dieu se réserve le droit d’affliger ses créatures s’il le juge bon.

Écoute ceci. Les versets 1–15 s’adressaient aux personnes présentes (v. 2). Maintenant, Job est directement interpellé.

Haïr le droit. Élihu semble faire référence au gouvernement de l’univers. Dieu est le souverain suprême, et il est inconcevable qu’il haïsse le droit et aime le mal.

À un roi. Élihu tire une illustration de la royauté terrestre. Leurs sujets leur témoignent du respect et ne les qualifient ni de « méchants » (héb. beliyya‘al, souvent traduit par « Bélial », signifiant littéralement « un homme sans valeur ») ni d’« impies ».

À combien plus forte raison ? Si le respect est dû aux rois et aux princes, combien davantage à Celui qui a créé les rois et les princes ? Ne fait pas acception. Faire acception de quelqu’un, c’est le traiter avec une faveur particulière en raison de son rang, de sa richesse ou d’autres considérations (voir Lév. 19:15; Deut. 1:17; 16:19; 2 Chron. 19:7; Actes 10:34; Rom. 2:11; Gal. 2:6; Éph. 6:9; Col. 3:25; Jacq. 2:1, 9).

20. Trouble à minuit. Ce texte indique l'imminence d'une catastrophe. Maladie, tremblement de terre, inondation, violence, incendie, accident, tous ces tueurs sont à l'affût. Ils frappent au moment où l'on s'y attend le moins, " à minuit ", et font des victimes parmi les riches et les pauvres.

Sans main. Littéralement, " pas de main ", c'est-à-dire pas de main d'homme (voir Dan. 8:25).

Ses voies. Élihu adopte un nouvel argument. Il invoque l’omniscience de Dieu comme garantie qu’il agira avec justice. Dieu connaît les capacités, les dispositions, les circonstances et les tentations de chaque homme. Il ne commettra pas l’erreur d’imposer à l’homme une affliction excessive.

Les ténèbres. L’omniscience de Dieu n’est pas seulement une protection pour les justes ; elle est une source de terreur pour les méchants (voir Ps. 139:11; Héb. 4:13).

Imposer. Ce texte est rendu de diverses manières. Le sens évident de la KJV est que Dieu n’imposera pas à un homme plus que ce que sa culpabilité mérite. Une autre traduction possible

est : « Car il n’a pas besoin d’observer longtemps un homme pour le faire comparaître en jugement devant Dieu. » Dieu peut voir le caractère d’un homme d’un seul regard. Une autre traduction proposée est : « Il n’a pas besoin de s’attarder longtemps sur un homme pour le faire comparaître en jugement devant Dieu. » Par nécessité, les tribunaux humains doivent mener une enquête longue et patiente, et ils se trompent ensuite fréquemment. Dieu ne connaît pas une telle nécessité. Une autre interprétation, « Car il n’a fixé de temps à aucun homme pour comparaître devant Dieu en jugement » (RSV), fournit le mot mo‘ed, « temps », qui n’est toutefois pas nécessaire, puisque l’hébreu tel qu’il se présente a un sens.

Sans nombre. Ou « sans rechercher ». Dieu n’a pas besoin d’examiner longuement la vie des méchants. Il les voit aussitôt, connaît toute leur conduite et peut agir contre eux sans délai (voir Ps. 75:7; Dan. 2:21).

Au vu de tous. Dieu punit ouvertement les méchants, sous les yeux de leurs semblables.

Cri du pauvre. Élihu considère les méchants comme des oppresseurs. Job et ses amis ont échangé des accusations et des dénégations sur ce point (voir chs. 22:5–10 ; 29:12).

Peut causer des troubles. Élihu souligne l’omnipotence de Dieu. Nul ne peut résister à Dieu, ni l’homme ni la nation. Qu’il bénisse ou qu’il maudisse, ses actions sont efficaces et irréfutables (voir Ps. 104:29; Rom. 8:31–34).

Il convient. Ce verset introduit le développement d’une idée nouvelle. Le but semble être d’inspirer à Job une attitude d’humilité. La réaction idéale à la souffrance, telle que la conçoit Élihu, est résumée dans les quatre déclarations de la personne affligée (vs. 31, 32). Élihu souhaite que Job fasse de telles déclarations plutôt que de se défendre et d’insister sur son intégrité. Les sentiments suggérés par Élihu sont nobles et conformes à sa conception de la souffrance comme discipline. Il ne comprend toutefois pas la véritable raison de la souffrance de Job.

Selon ton avis. Voici le sens que l’on a suggéré pour ce passage : « Dieu devrait-il être censé rétribuer selon tes souhaits ? Dieu fera-t-il ce que tu penses être juste ? Cela te concerne, toi, et non moi ; cependant, tu dois prendre ta décision et exprimer ton point de vue. » Le but de ce verset semble être d’appeler Job à prendre une décision. À en juger par les déclarations précédentes d’Élihu, la décision qu’il l’exhorte à prendre est de confesser ses péchés, de reconnaître que Dieu est justifié dans ses jugements et d’accepter sa souffrance comme une discipline. Jusqu’à présent, Job a refusé de compromettre sa conscience de son intégrité par un tel aveu.

Hommes intelligents. Ce verset semble être une introduction à une citation au v.

Le texte peut être traduit ainsi : « Les hommes intelligents me diront, oui, tout homme sage qui m’écoute dira. » 35. Sans connaissance. Élihu essaie d’humilier Job en lui rappelant le regard que les hommes sages portent sur lui. Être mal considéré par des hommes de distinction est extrêmement pénible.

À cause de ses réponses. Sur la base de deux manuscrits hébreux, cette ligne peut être traduite ainsi : « À cause de réponses comme celles des hommes méchants. » Élihu estime que Job mérite davantage de souffrances afin d’être purifié de ce qu’il considère, lui, comme ses idées mauvaises. Cette déclaration est dure et s’inscrit bien dans le style d’expression des trois amis.

Il frappe dans ses mains. Une marque d’indignation, de dérision ou de moquerie (voir Nomb. 24:10; Job 27:23).