Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 22

Puis Éliphaz. Le trait caractéristique de ce troisième discours d’Éliphaz est qu’il accuse Job de péchés précis envers ses semblables. Bien qu’Éliphaz soit le plus bienveillant des amis, il semble, dans ce discours, désespéré dans ses efforts pour défendre sa position. Il conclut ce discours, comme il l’avait fait pour le premier, en exhortant Job à changer de conduite afin d’être délivré de ses souffrances.

2. Profitable. Ce verset contient la première des quatre questions qui, prises ensemble, ont été considérées comme un syllogisme. Selon ce schéma, les deux premières questions(v. 2, 3) constituent la prémisse principale ; la troisième question(v. 4), la prémisse secondaire ; et la quatrième question(v. 5), la conclusion. Au v. 2, Éliphaz admet qu'un homme sage peut promouvoir son propre avantage, mais il nie qu'un homme puisse conférer une quelconque faveur à Dieu. Il en déduit que Job considère que Dieu lui est redevable, une déduction qui, selon lui, n'est pas justifiée.

Y trouve-t-il quelque plaisir ? Éliphaz présente Dieu comme extrêmement impersonnel. Il affirme que la justice ou la perfection de l’homme n’apporte à Dieu ni plaisir ni profit. Il semble s’efforcer de montrer que les motifs qui poussent Dieu à infliger la souffrance ne sont ni égoïstes ni arbitraires. Cependant, en cherchant à prouver son point de vue, Éliphaz ne rend pas justice au caractère de Dieu. Le psalmiste avait une conception plus juste de Dieu (Ps. 147:11; 149:4).

Par crainte de toi. Deux interprétations, présentant deux sens différents, ont été données à ce passage : (1) Éliphaz demande à Job s’il pense que Dieu a peur de lui ; (2) Éliphaz demande : « Est-ce à cause de ta crainte de Dieu qu’il te reprend ? » Cette dernière question implique une réponse négative : « Certainement pas ! S’il te reprend, c’est forcément parce que tu ne le crains pas. Le fait que tu sois repris est la preuve positive de ta culpabilité. » La « crainte » est employée au sens de piété : « Assurément, Dieu n’afflige pas un homme parce qu’il est pieux ! » Jugement. Job avait exprimé à plusieurs reprises le désir de présenter directement sa cause à Dieu (voir chap. 13:3). Éliphaz considère une telle idée comme absurde.

Grande méchanceté. C’est l’introduction d’Éliphaz à l’énumération de ce qu’il considère comme les péchés de Job.

Pris un gage. Un « gage » est ce qu’un débiteur remet à un créancier en garantie. Le crime reproché ici à Job était d’avoir exigé de tels gages sans raison valable : c’est-à-dire lorsqu’il n’y avait pas de dette, lorsque la dette avait été payée ou lorsque la garantie dépassait largement la valeur de la dette (voir Néh. 5:2–11). Selon le code lévitique, les vêtements pris en gage devaient être rendus au coucher du soleil (Ex. 22:26, 27). Il était également interdit de prendre des meules en gage (Deut. 24:6). Tirer injustement profit des pauvres a été une faiblesse courante de l’humanité à toutes les époques. Les péchés dont Éliphaz accuse Job sont les méfaits souvent commis par les hommes riches et influents. La plupart des verbes des versets 6–9 sont à un temps qui suggère la fréquence, indiquant qu’Éliphaz présentait ces péchés comme le mode de vie habituel de Job. La seule preuve dont il disposait, autant qu’on le sache, que Job avait commis ces péchés était le fait de ses souffrances. Selon la philosophie d’Éliphaz, une terrible infortune impliquait de graves péchés.

De l’eau. Donner de l’eau à celui qui a soif était considéré en Orient comme l’un des devoirs les plus élémentaires de l’homme envers ses semblables (Prov. 25:21). Ésaïe a fait l’éloge des Témanites (le peuple d’Éliphaz), parce qu’ils « apportaient de l’eau à celui qui avait soif et fournissaient du pain à celui qui fuyait » (És. 21:14).

Homme puissant. Littéralement, « homme de bras ». Le « bras » est dans l’Écriture un symbole de puissance (Ps. 10:15; 89:13; 98:1; Éz. 30:21). Certains considèrent ce verset comme une référence intentionnelle à Job. Si telle était l’intention, Éliphaz voulait dire que Job avait dépossédé les pauvres et s’était emparé de la terre par la force. D’autres pensent que les hommes « puissants » et « honorables » peuvent désigner les amis et les serviteurs de Job.

Renvoyait les veuves. L’oppression de ces catégories de personnes est considérée dans les Écritures comme un crime grave (Deut. 27:19; Jér. 7:6; 22:3). Job ne pouvait pas laisser une telle accusation sans réponse (voir sa réfutation dans Job 29:13; 31:21, 22).

C’est pourquoi. Éliphaz ne prend aucun risque que Job interprète mal ses déclarations. Il précise ses conclusions. Les malheurs de Job résultent directement, insiste Éliphaz, de ses mauvais traitements flagrants envers les faibles et les nécessiteux.

Pièges. Comparez avec la menace de Bildad au chap. 18:8–10 et avec la propre reconnaissance de Job au chap. 19:6. Frayeur soudaine. Voir chap. 7:14 ; 13:21.

Obscurité. Emblème de confusion et de calamité (voir chap. 19:8 ; 23:17). Eaux. Une figure scripturaire courante de la calamité (voir Job 27:20; Ps. 42:7; Ps. 69:1, 2; 124:4, 5; És. 43:2; Lam. 3:54). Les versets 10 et 11 constituent une transition entre l’accusation de la section précédente et l’avertissement qui suit.

Dans les hauteurs. Éliphaz attire l’attention sur la transcendance et la toute-puissance de Dieu. Ce n’est là qu’une répétition de l’argument souvent répété des amis de Job. Ils accordaient une grande importance à la souveraineté de Dieu. Dans une certaine mesure, beaucoup de leurs déclarations étaient exactes, mais finalement le Dieu même qu’ils décrivaient en termes si élevés les réprimanda pour ce qu’ils avaient dit chap. 42:7). L’énoncé de faits abstraits ne suffit pas. Il est essentiel d’appliquer correctement ces faits. Au chap. 21, Job avait fondé sa défense sur des faits observables et incontestables. Au lieu de répondre à ces faits, Éliphaz reprocha à Job de nier la providence divine et chercha à obscurcir ce que Dieu fait réellement en attirant l’attention sur ce que Dieu est capable de faire. Depuis l’époque d’Éliphaz, beaucoup sont tombés dans une erreur semblable. Ce que Dieu choisit de faire revêt une importance infiniment plus grande que ce qu’il est théoriquement capable de faire. Job cherche à comprendre Dieu, tandis qu’Éliphaz essaie simplement de défendre Dieu. En définitive, celui qui cherche à éclaircir les mystères de la manière dont Dieu agit le défend plus efficacement que celui qui se contente de simples expressions de soumission. Certes, l’esprit humain ne peut sonder toutes les voies de Dieu, mais ce qui peut être compris au sujet de Dieu doit être recherché avec diligence. Il est parfaitement juste et convenable que nous déployions tous nos efforts pour comprendre ce que Dieu a jugé bon de révéler concernant sa manière d’agir envers ses créatures. Le fait même qu’il ait jugé bon de rendre certaines informations accessibles prouve qu’il entend les faire connaître. Mais l’homme s’engage sur un chemin semé de périls lorsqu’il prétend sonder ce que Dieu n’a pas jugé bon de révéler. C’est là que beaucoup ont perdu leur chemin et fait naufrage quant à leur âme. Soyons donc satisfaits de ce que Dieu a jugé bon de révéler, mais appliquons-nous avec diligence à comprendre tout ce que des esprits finis peuvent comprendre.

La nuée sombre. Aux versets 13 et 14, Éliphaz met des paroles dans la bouche de Job. Il ne voyait pas comment Job pouvait maintenir ses opinions sans nier la possibilité que Dieu soit conscient de la situation sur cette terre (voir Ps. 10:11; 73:11; 94:7; És. 29:15; Éz. 8:12). On accuse Job de croire que Dieu ne pouvait pas voir à travers les nuées sombres qui l’entourent (voir Ps. 18:11; 97:2).

14. Circuit. Heb. chug, littéralement, "un cercle", comme dans Isa. 40:22.

As-tu remarqué l’ancienne voie ? Littéralement : « Suivras-tu l’ancienne voie ? » Éliphaz suppose que Job a l’intention de faire cause commune avec les personnes dont il a décrit la prospérité dans la méchanceté au chapitre précédent (versets 7–15). Certains pensent qu’il s’agit d’une référence aux antédiluviens (voir chap. 22:16).

Le déluge. Éliphaz souligne l’insécurité des méchants.

Éloignez-vous de nous. Job avait précédemment attribué cette parole aux méchants prospères (chap. 21:14, 15). Pour eux. La LXX et la version syriaque lisent ici : « pour nous », faisant ainsi de la phrase une expression supplémentaire d’arrogance.

Il a rempli leurs maisons. La phrase se veut peut-être ironique : « Veux-tu dire qu’il a rempli leurs maisons de bonnes choses ! » Ou Éliphaz cherche peut-être à exprimer ce qui lui paraît être le contraste entre le jugement soudain qui frappe les méchants et la longue période de prospérité qui le précède, leur donnant l’apparence d’être exempts de châtiment. Au chap. 21, Job a insisté sur la prospérité des impies. Éliphaz insiste sur leur destruction certaine. Conseil. La dernière ligne du verset 18 fait écho à la déclaration de Job au chap. 21:16. Job avait employé cette expression après avoir décrit les pécheurs prospères. Éliphaz, ayant lui aussi décrit les méchants, parmi lesquels il semble classer Job, répète la même expression pour affirmer sa piété.

Dans la joie. Les justes sont décrits comme se réjouissant de la destruction des méchants. Si c’est là une réaction appropriée, pourquoi les amis de Job ne se réjouiraient-ils pas lorsque Dieu choisit de punir quelqu’un d’aussi méchant qu’ils supposaient que Job l’était ? Il existe un sens légitime dans lequel les hommes de bien peuvent se réjouir du châtiment des méchants. Ils ne se réjouissent pas que le péché ait été commis. Ils ne se réjouissent pas non plus de la misère liée au châtiment. Ils se réjouissent du fait que le mal est éradiqué et qu’en fin de compte le bien triomphera.

Notre substance. Hébr. qimanu, littéralement : « notre soulèvement ». Certains traduisent ce mot par « nos adversaires ». Ils considèrent le verset comme une déclaration des « innocents » du verset précédent et leur font dire : « Assurément, ceux qui se sont levés contre nous sont retranchés. » La traduction « substance » suit la LXX. Le feu. Un autre symbole de la destruction des méchants.

21. Connaître. Ce verset marque le début de l'appel d'Éliphaz à Job pour qu'il s'amende. Éliphaz part du principe que Job est un pécheur, qu'il ne s'est pas réconcilié avec Dieu et qu'il ne le connaît pas. L'appel est beau, mais il est mal appliqué.

La paix. Voir Rom. 5:1.

Bien. Une analyse du " bien " qui résulte de la communion avec Dieu révèle qu'il comprend les éléments suivants : (1) le pardon des péchés, (2) l'assurance du salut, (3) la paix de la conscience, (4) la victoire sur le péché, (5) le soutien dans l'épreuve, (6) la joie du service, (7) la citoyenneté dans le royaume de gloire.

Ellen G. White

22. La loi. Heb. torah. C'est la seule occurrence de ce mot dans le livre de Job. Une partie de l'expérience de la vie avec Dieu consiste à recevoir ses instructions et à chérir ses paroles.

23. Reconstruit. Il semble s'agir d'une promesse de reconstruction et de restauration, subordonnée au retour à Dieu. Certains adoptent la lecture des LXX et traduisent la première partie de la phrase : " Si tu te retournes et t'humilies devant l'Éternel. "

Tes tabernacles. Ou, "tes tentes". Comparez ch. 11:14, où Zophar sous-entend l'existence de biens mal acquis dans les tentes de Job.

24. Comme la poussière. Il s'agit soit d'une description des bénédictions qui, selon Eliphaz, suivraient la repentance de Job, soit d'une déclaration selon laquelle l'or était une considération inférieure - une considération qui pouvait être jetée dans la poussière - par rapport à la communion avec le Tout-Puissant.

25. Défense. Héb. beá¹£er, le mot traduit par " or " au v. 24. Le mot signifie aussi " forteresse ", mais comme il est étroitement lié à la pensée précédente, il est plus naturel de le traduire par " or ". L'énoncé serait alors le suivant : " Que le Tout-Puissant soit ton or et ton argent précieux " Comparez la réponse de Job ch. 31:24, 25.

Tu … prendras … plaisir. Au lieu de se plaindre de Dieu, une telle communion avec lui apporterait bonheur et confiance. Comparez les plaintes de Job au sujet de Dieu dans les chap. 7:17–20 ; 9:17, 34 ; 10:15–17 ; 13:21 ; 14:6–13.

27. Il t'écoutera. Job a l'impression qu'il existe un étrange fossé entre lui et Dieu. Auparavant, il avait prié et Dieu l'avait entendu. Aujourd'hui, Dieu semble loin. Éliphaz promet que l'ancienne intimité sera rétablie si Job se repent.

29. Humble. Voir Matt. 23:12.

Île. Hébreu ’i, signifiant parfois « île ». C’est aussi une particule négative. En attribuant à ’i la fonction de la négation, on obtient la traduction : « Il délivre le non-innocent. » Le sens semble être que Dieu délivrera, à la demande de Job, même les coupables. La LXX donne un sens tout à fait différent en traduisant : « Il délivrera l’innocent. » Selon cette interprétation, Éliphaz ne faisait que réaffirmer l’une de ses promesses fondamentales, à savoir que Dieu fait prospérer les hommes droits. Cela. Ou plutôt, « il ». La LXX lit « tu ». ELLEN G. WHITE COMMENTS 12 MH 434 21 AA 126; Ed 14; MB 188; ML 336; 5T 742 21, 22 MH 410 22 ML 28 25–29MH 410