Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 21

Job répondit. Cela commence le troisième cycle des discours (chs. 21–31), qui en comprend trois de Job, un d’Éliphaz et un de Bildad. Tsophar est absent de ce cycle.

Consolations. Éliphaz a parlé de ses propres paroles comme de la consolation de Dieu (ch. 15:11). Job cherche ici la consolation dans le privilège d’être entendu. Souvent, le fait d’être écouté apporte davantage de soulagement à l’âme que le fait de recevoir des paroles.

Supportez-moi. C’est-à-dire, permettez-moi. Le « je » de la première ligne est mis en relief. Job semble laisser entendre que ses adversaires ne lui accordent pas sa juste part dans l’argumentation, accusation qui peut difficilement être justifiée. Depuis le début du dialogue, Job a eu davantage à dire que ses consolateurs.

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaires exégétiques et explicatifs. Série de références bibliques (Job 13:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Continuez à vous moquer. Cette déclaration s’adressait peut-être particulièrement à Tsophar, dont le dernier discours a dû l’attrister tout spécialement et qui, après la réplique que Job fait maintenant, n’a plus rien à dire.

Ma plainte. Job laisse entendre qu’il se plaint de quelque chose qui a une cause surnaturelle. Être troublé. Puisque c’est Dieu qui le châtie, pourquoi ne devrait-il pas être préoccupé ?

Soyez stupéfaits. Job va soutenir que les méchants vivent longtemps, paisiblement et dans la prospérité. Sachant que cette idée révolutionnaire suscitera l’horreur et l’indignation chez ses auditeurs, il les prépare au choc.

J’ai peur. Job lui-même est rempli de crainte lorsqu’il pense aux implications de ce qu’il s’apprête à dire. Il est grave d’exprimer une philosophie qui n’est pas en accord avec la pensée de ses contemporains.

Pourquoi ? Les versets précédents révèlent que Job ne pose pas cette question pour le simple plaisir de l’argumentation. Il est sincèrement préoccupé. Il a observé le succès et la prospérité des méchants. Contrairement à ses amis, il est disposé à reconnaître ce phénomène étrange. Mais bien qu’il l’admette, il lui est difficile de s’y résigner. Job n’est pas le seul à avoir cherché la réponse à cette question déconcertante. Vieillir. Tsophar soutenait que le triomphe des méchants était de courte durée (ch. 20:5). Avec une plus grande perspicacité, Job voit que la prospérité des méchants peut se poursuivre toute leur vie.

La descendance est affermie. Les amis de Job ont soutenu que les enfants des méchants seraient retranchés (ch. 18:19). Job conteste cette position.

À l’abri de la peur. Les amis de Job avaient soutenu exactement le contraire (chs. 15:21–24 ; 20:27, 28).

Les enfants dansent. Une image de bonheur insouciant et de prospérité.

12. Timbrel. Le "timbre" était un tambour à main. La harpe, en fait une lyre, était un instrument simple constitué d'un cadre de bois sur lequel étaient tendues de quatre à sept cordes. L'orgue était un simple tuyau d'anche. Ces instruments semblent représenter l'origine des trois types d'instruments de musique : la percussion, les cordes et le vent. Pour plus d'informations sur les instruments de musique anciens, voir les pages 29 à 42.

13. En un instant. Les méchants vivent leur vie prospère et insouciante, et meurent sans souffrance ni maladie prolongée. Job ne doit pas être compris comme signifiant que c'est toujours l'expérience des méchants. Mais il a suffisamment observé la vie pour savoir que c'est souvent le cas. Cette image de la vie est tout à fait différente de celle de ses amis, qui concevaient les méchants comme souffrant invariablement de troubles de la conscience(ch. 15:20), de l'absence d'enfants(ch. 18:19) et d'une mort tragique(ch. 20:24).

Éloignez-vous de nous. Les déclarations rapportées ici expriment la philosophie de l’infidélité à toutes les époques. L’homme qui se suffit à lui-même ne ressent aucun besoin de Dieu. Il ne veut pas connaître les voies de Dieu. Il ne reconnaît pas l’autorité du Tout-Puissant. Il ne s’intéresse à rien qui ne lui promette un profit immédiat.

Dans leur main. Certains rendent cette phrase sous forme de question : « Leur bien n’est-il pas dans leur main ? » Conseil. La proposition peut être traduite ainsi : « Que le conseil des méchants soit loin de moi ! » Satan avait accusé Job de servir Dieu en échange d’une récompense temporelle. Job réfuta cette accusation en s’attachant à Dieu, même s’il ne pouvait comprendre les voies de Dieu. Maintenant, il va

plus loin et refuse de s’associer aux méchants, même s’il reconnaît qu’ils prospèrent et que lui ne prospère pas.

Combien de fois. Bildad avait dit : « Oui, la lumière des méchants sera éteinte » (ch. 18:5). Job demande maintenant : combien de fois cela arrive-t-il réellement ? Répand les douleurs. Cette ligne devrait probablement être lue comme une question parallèle aux deux premières lignes du verset. L’idée serait alors : « Combien de fois Dieu distribue-t-il les douleurs dans sa colère ? »

Chaume. Ce verset devrait probablement poursuivre la série de questions introduite au verset précédent et se lire ainsi : « Combien de fois sont-ils comme du chaume ? »

Pour ses enfants. Job semble supposer que ses adversaires pourraient soulever cette objection contre ses arguments : « “Dieu”, dites-vous, “punit l’homme méchant en punissant ses enfants.” » Le récompense. Cette partie du verset semble être la réponse de Job : « Qu’il le leur rende à eux-mêmes, afin qu’ils le sachent » (RSV). Job souhaite que les pécheurs eux-mêmes, plutôt que leurs enfants, ressentent les conséquences de leurs actes mauvais.

Ses yeux. Ce verset poursuit la pensée du verset précédent et peut se lire ainsi : « Que leurs propres yeux. » Job a observé que les pécheurs meurent dans la prospérité et dans une faveur apparente, mais il voudrait qu’il n’en soit pas ainsi. Il est porté à souhaiter que ses amis aient raison lorsqu’ils insistent sur le fait que la méchanceté est rétribuée dans cette vie — mais l’expérience lui a appris que leur point de vue est erroné. Colère. « Qu’ils en boivent » (voir Deut. 32:33; Isa. 51:17, 22; Jer. 25:15; Rev. 14:8).

Dans sa maison. Les amis de Job semblent avoir soutenu l’idée que les enfants des méchants seraient punis (voir la note sur le v. 19). Job répond que les méchants devraient souffrir pour leurs propres péchés, car, dit-il en substance, à quel point les méchants se soucient-ils de ce qui arrive à leurs familles après leur propre mort ? Voir Eze. 18:1–23.

Enseigner la connaissance à Dieu. Job souligne l’insondabilité des voies de Dieu et reconnaît qu’il est inutile pour l’homme d’essayer de sonder ou de changer les voies de Dieu. C’est un sentiment profond.

L’un meurt. Job souligne de nouveau le fait évident qu’il n’existe aucune norme fiable permettant d’expliquer la souffrance ou l’absence de souffrance.

Mamelles. Héb. ‘aṭinim, seulement ici dans l’AT. Le sens est incertain. En hébreu moderne, ‘aṭan signifie « mettre dedans », comme des olives dans un récipient. Certains en déduisent le sens de « seaux » (voir la marge de la KJV). La LXX porte « entrailles », le syriaque « côtés », c’est-à-dire « flancs ». La RSV traduit cette expression par « son corps rempli de graisse ». Quelle que soit la traduction correcte, l’image désigne manifestement la prospérité.

Dans l’amertume. Contrairement à la prospérité de certains, d’autres meurent dans l’amertume après des vies de misère. Job ne cherche pas à expliquer cette anomalie de la vie.

Semblables. Dans la mort, la condition des deux est la même (voir la note sur le ch. 3:20).

Imaginer à tort. Job sait que ses amis le considèrent comme très méchant. Il sait qu’il n’a pas leur sympathie.

La maison. Les amis de Job avaient affirmé que la maison des méchants serait détruite (chs. 8:15, 22; 15:34; 18:15, 21). Ils persistaient dans leur théorie. Leurs conclusions n’étaient pas fiables à cause de leur point de vue, car ils estimaient que quiconque subissait le malheur devait être méchant.

Ceux qui voyagent. Job demande à ses amis de s’enquérir auprès de voyageurs qui ont observé beaucoup de gens dans de nombreux pays, et de voir s’ils ne sont pas d’accord avec lui. Job était certain que

l’observation de tels hommes révélerait que beaucoup de gens bons souffrent et que beaucoup de méchants prospèrent.

Est réservé. Héb. yechaśek, de chaśak, « retenir » (voir Gen. 20:6; 22:12, 16). Le mot est parfois traduit par « épargner » (voir 2 Kings 5:20; Ps. 78:50). La phrase semble signifier que les méchants sont épargnés des troubles de la vie présente en vue du jugement à venir, lorsqu’ils recevront leur châtiment. Cette observation est en accord avec la déclaration de Pierre (2 Peter 2:9). Jusqu’au jour de la destruction. Certains traduisent cela par « au jour de la destruction ». « Jusqu’au jour de la colère », traduisent-ils par « au jour de la colère ». Cela se fait en forçant quelque peu le sens de la préposition hébraïque le, qui signifie proprement « vers » ou « pour ». Cette modification est faite pour tenter d’harmoniser les déclarations de ce verset avec le contexte, car on estime que Job souligne encore le fait que les méchants échappent aux difficultés.

Qui le déclarera ? Tant que le méchant est au pouvoir, personne n’ose le condamner en face ni le punir pour sa méchanceté.

32. Pourtant. Le mot traduit par "amené" signifie "conduire", "porter", comme dans une procession. L'idée semble être que le méchant meurt en plein honneur et qu'il est porté en procession jusqu'à sa tombe.

Sera doux. Une figure de style qui ne doit pas être interprétée comme enseignant la conscience dans la mort (voir le commentaire sur Ps. 146:4). Innombrables. Depuis le meurtre de Caïn, les portes du tombeau s’ouvrent et se ferment selon un rythme incessant. Il n’y a eu que deux exceptions : Hénoc et Élie. La Mort continuera de prélever son tribut jusqu’à ce qu’enfin « la mort soit engloutie dans la victoire » (1 Cor. 15:54).

En vain. Votre philosophie est fausse, dit Job à ses amis. Votre conception de la rétribution divine dans cette vie n’est pas confirmée par les faits de l’expérience humaine. Il n’y a aucun réconfort dans vos paroles, car vous ne dites pas la vérité. Ce chapitre peut être appelé le triomphe de Job sur ses adversaires. Il n’est plus irritable comme au début. Ses déclarations sont moins personnelles et plus profondes. Ce discours se caractérise par le sérieux, la confiance et la révérence.