Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 20

Alors Tsophar répondit. C’est le deuxième discours de Tsophar. Son but est de montrer que, quelle que soit la hauteur à laquelle un homme méchant peut être élevé, quelle que soit sa prospérité, Dieu l’humiliera et le fera souffrir. L’application à Job est trop évidente pour être ignorée. Le chapitre 19 s’est achevé par un avertissement sorti des lèvres de Job. Tsophar ressent comme une offense que Job fasse peser la menace du châtiment sur ses amis, alors que Tsophar est certain que Job est seul coupable.

Mes pensées. Les pensées de Tsophar ne sont ni une réflexion calme ni une méditation profonde. Il est agité. Ses pensées semblent se bousculer pour trouver à s’exprimer. Je me hâte. Tsophar reconnaît son tempérament précipité et impétueux.

Le reproche. Tsophar fait probablement référence à ce que Job avait dit à la fin de son discours (ch. 19:29). Ou peut-être fait-il référence au reproche du ch. 19:2. De plus, il ne peut avoir oublié ce que Job avait dit en réponse à son précédent discours (ch. 12:2). Tsophar dit en substance : « Tu m’as accusé à tort, et mon ressentiment me pousse à répondre. » Ce verset révèle le caractère de Tsophar : il est emporté et impétueux. Il pouvait à peine attendre que Job ait fini ; alors il éclata avec véhémence. Mon intelligence. Il n’est pas rare qu’une personne impétueuse soutienne qu’elle parle sous l’inspiration d’une sagesse calme.

Ne le sais-tu pas ? La question est sarcastique, comme l’étaient celles d’Éliphaz (ch. 15:7–13). Tsophar affirme que toute l’histoire prouve son point de vue.

Pendant un instant. Ce verset explique la solution de Tsophar au problème de la prospérité des méchants. Il admet qu’ils peuvent pousser des cris de triomphe, mais leur joie est momentanée. Tsophar a en partie raison ; toutefois son argument est faible, car il ne reconnaît pas qu’un pécheur puisse sembler triompher durant toute sa vie mortelle (voir Ps. 37:35, 36; 73:1–17). La brièveté du triomphe des méchants est l’un des principaux sujets de désaccord entre

Job et ses adversaires. Éliphaz et Bildad ont tous deux défendu le même point de vue que Tsophar (Job 4:8–11; 5:3–5; 8:11–19; 15:21, 29 ). Job est convaincu d’une autre manière. Il a vu les méchants « vivre, vieillir, … devenir puissants » (ch. 21:7). Il les a vus « passer leurs jours dans la richesse et descendre en un instant dans la tombe » (ch. 21:13). Il n’est pas prêt à admettre les généralisations de ses amis. Job fait preuve d’une plus grande perspicacité que ses amis — une perspicacité née de la souffrance.

Jusqu’aux cieux. Une autre façon de décrire les sommets de réussite et d’influence que les méchants peuvent atteindre (voir Ps. 73:9; Dan. 4:22).

8. Comme un rêve. Une figure de l'instabilité des méchants. Rien n'est plus irréel et fugace qu'un rêve.

L’œil aussi. Tsophar emploie presque exactement, à propos du pécheur, le langage que Job avait employé à propos de lui-même (Job 7:8, 10 ; cf. Job 8:18; Ps. 103:16).

Plaire aux pauvres. Peut-être au sens d’être le mendiant des mendiants. Restituer. Ce verset dépeint l’humiliation du pécheur orgueilleux et prospère, réduit à rechercher la faveur des pauvres et contraint de leur donner ses richesses.

Ses os sont pleins. La ligne dit littéralement : « ses os sont pleins de sa jeunesse », c’est-à-dire pleins de vigueur juvénile. Il ne semble pas nécessaire d’ajouter les mots « du péché ». Sans ces mots, la ligne suivante peut être comprise comme disant que la vigueur juvénile se couchera dans la poussière.

Être doux. Ce verset commence une nouvelle strophe. La méchanceté a ses plaisirs, mais ils sont superficiels et passagers.

Bien qu’il l’épargne. La méchanceté a bon goût. Le pécheur répugne à se séparer de sa folie et de son plaisir. Il est comme l’enfant qui cherche à faire durer un bonbon aussi longtemps que possible.

Est changé. Le péché avalé devient amer et se transforme en poison d’aspic.

15. Les vomir. Une façon expressive de dépeindre le jugement divin qui, selon Zophar, attend les méchants.

Miel et beurre. Comparez Ex. 3:8, 17; 13:5; Deut. 26:9, 15; Isa. 7:22; Joël 3:18. La prospérité dépendait d’un approvisionnement abondant en eau. Le « beurre » était probablement du lait caillé.

18. Restituera-t-il. Pour dédommager ceux qu'il a volés, le méchant devra leur donner les richesses qu'il a gagnées honnêtement.

A délaissé les pauvres. Ces accusations de mauvais traitement envers les pauvres sont maintenant insinuées pour la première fois contre Job. Plus tard, Éliphaz les formulera ouvertement (ch. 22:5–9). Job nie ces accusations (ch. 29:11–17).

Ne pas connaître le repos. La ligne dit littéralement : « parce qu’il n’a connu aucun repos dans son ventre », c’est-à-dire que sa rapacité n’a jamais été satisfaite. Ne sauvera pas. Il ne pourra pas conserver les biens accumulés par sa cupidité.

Viande. Héb. ’okel, « nourriture ». Chercher ses biens. La LXX dit ici : « C’est pourquoi ses biens ne prospéreront pas. »

Dans la détresse. La prospérité ne l’exemptera pas de la perplexité.

La fureur. Tsophar applique manifestement ces paroles à Job. Au milieu de sa prospérité, Job a été abaissé. Les paroles de Tsophar sont destinées à le blesser profondément. Il cherche à présenter Job comme un pécheur subissant la fureur de la colère de Dieu.

Il fuira. Dieu est dépeint comme faisant la guerre au pécheur, qui tente sans succès de s’échapper.

Épée étincelante. Héb. baraq, littéralement « éclair », employé ici au sens figuré pour désigner une pointe de flèche fulgurante. L’image saisissante semble être celle de l’homme méchant essayant de retirer une flèche de son corps. Les terreurs d’une mort imminente sont sur lui. On en déduit que Job est comme cet homme.

Lieux secrets. La phrase se lit littéralement : « toute obscurité est réservée à ses trésors ». L’idée est probablement que toutes sortes de calamités attendent les trésors que l’homme méchant a rassemblés et amassés pour lui-même. Feu non attisé. Il s’agissait probablement d’un feu qui n’avait pas été allumé par des mains humaines. Tsophar fait peut-être allusion au « feu de Dieu » (ch. 1:16) qui a brûlé les moutons et les serviteurs de Job.

Révélera son iniquité. C’est la réponse de Tsophar à l’appel que Job a lancé au ch. 16:18, 19, demandant au ciel et à la terre de témoigner en sa faveur. Le ciel, dit-il, au lieu de parler pour lui, révélera son iniquité. La terre, au lieu de prendre sa défense, se dressera contre lui.

Augmenter. La colère de Dieu fera disparaître toutes ces choses comme une crue qui s’écoule.

Telle est la part. Cette conclusion ressemble à celle que Bildad a tirée à la fin de son discours (ch. 18:21). Par cette formule emphatique, Tsophar voulait faire comprendre à Job qu’il ne pouvait s’attendre à un autre sort que celui qu’il subissait. Cela conclut l’intervention de Tsophar. Il n’apparaît pas dans le troisième cycle des discours. Son discours représente à son paroxysme l’attitude étroite, légaliste et critique des amis. Il est difficile de souligner de façon plus terrifiante et plus imagée que ne le fait Tsophar la théorie selon laquelle le riche méchant est puni par Dieu. Pour Tsophar, Job est un homme impie qui endure les conséquences de ses propres péchés. Il est coupable de gains injustes ; c’est pourquoi Dieu consume ses biens. Tsophar cherche à étouffer la nouvelle confiance en Dieu que Job a exprimée. Aucune suggestion de bonté ou de sympathie ne se discerne.