Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 13

Mon œil l'a vu. Les versets 1 et 2 sont étroitement liés au chap. 12, formant la conclusion naturelle de la première section de l'argumentation de Job selon laquelle Dieu est absolument souverain dans les affaires des hommes.

Parler au Tout-Puissant. Tsophar avait exprimé le souhait que Dieu apparaisse et parle contre Job (chap. 11:5). Job aurait volontiers saisi l'occasion de discuter de tout cela avec Dieu.

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et expositif. Série de références de commentaires (Job 5:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

4. Forgeurs de mensonges. Littéralement, "plâtriers de mensonges"

Des médecins sans valeur. Ils étaient comme des médecins qui vont visiter les malades, mais qui ne peuvent rien pour eux

5. Votre sagesse. Voir Prov. 17:28. Si l'on pense que Job est quelque peu impatient, il faut se rappeler qu'il est confronté à trois adversaires, tous désireux de le prendre en défaut, et loin d'être doux dans leurs réprimandes.

Pour Dieu. Cette expression se trouve au début de la phrase hébraïque, indiquant ainsi qu'elle doit recevoir une emphase particulière. « Pour Dieu, allez-vous défendre des principes injustes ? » Combien de choses injustes ont été dites et faites, prétendument pour faire avancer les intérêts de Dieu Pour lui. Placé, en hébreu, au début de la phrase pour être mis en relief, comme l'expression « pour Dieu » ci-dessus.

Faire acception de sa personne. Littéralement, « lever ses faces », idiome hébreu exprimant la partialité. Job dit en substance : « Allez-vous, par partialité envers Dieu, soutenir un principe injuste et défendre des positions réellement intenables ? » Job estimait que ses amis lui faisaient du tort tout en cherchant à justifier Dieu. Il estimait qu'ils agissaient par simple servilité envers Dieu, sans comprendre suffisamment les enjeux en cause. Plaider la cause de Dieu. Voulez-vous, comme un juge injuste, être partial en faveur de l'une des parties dans un différend ?

9. Vous examiner. Seriez-vous capable de résister à l'examen de Dieu ?

Se moquer d'autrui. Pensez-vous pouvoir tromper Dieu comme vous tromperiez un autre homme ? Dieu est trop grand et trop sage pour être trompé par la flatterie ou par une démonstration de respect.

10. Il réprimandera sûrement. Cette prédiction s'est accomplie plus tard (voir ch. 42:7).

Accepter des personnes. C'est-à-dire faire preuve de partialité (voir v. 8). En aucune circonstance, il n'est juste de faire preuve de partialité, quelle que soit la personne impliquée. Il faut rechercher la vérité exacte et juger en conséquence.

Vous effrayer. Job met en garde ses amis contre l'exaltation et la grandeur de Dieu. Il estime qu'ils s'exposent à la colère divine par leurs idées erronées.

12. Souvenirs. Littéralement, "mémoires", ici des phrases mémorielles, des dictons ou des maximes. Les citations des sages d'autrefois ne valent pas plus que des cendres.

Corps. Heb. gabbim, tout ce qui est courbé, d'où le nom de dos d'un homme(Ps. 129:3). D'autres significations sont "monticule"(Eze. 16:24, 31, 39), "une saillie convexe [d'un bouclier]", traduit par "bosses"(Job 15:26), ou des remparts, des brise-lames, comme c'est probablement le cas ici. Job semble ridiculiser les arguments de ses amis, qu'il qualifie de remparts d'argile.

Gardez le silence. Il y a ici l'idée d'une tentative d'interruption. Job demande le privilège d'être autorisé à poursuivre et à terminer son discours, quoi qu'il arrive. En hébreu, le pronom « je » est accentué, ce qui signifie : « et moi [pas vous], je parlerai. »

Prendre ma chair entre mes dents. Ce passage est obscur. Certains pensent que cette image vient de la pratique des animaux qui transportent leur proie entre leurs dents. Une position aussi exposée de la proie incite d'autres animaux à tenter de s'en emparer, ce qui provoque souvent une querelle et peut entraîner la perte de la proie. Selon cette interprétation, Job déclare qu'il sent que ses paroles le conduisent au danger, mais qu'il est déterminé à aller jusqu'au bout, quoi qu'il arrive.

D'autres font remarquer que la proposition s'explique le mieux en la comparant à la seconde ligne du verset : « et mettre ma vie dans ma main ». Cette ligne semble exprimer l'idée d'un risque calculé. D'autres encore pensent que cette expression rappelle une notion primitive selon laquelle, lorsqu'un homme meurt, son âme sort de son corps par sa bouche ou ses narines. Le texte équivaudrait alors à : « Je suis sur le point de mourir. » Cette interprétation est tirée par les cheveux et ne s'accorde pas avec le contexte. L'idée d'un risque calculé semble être le sens le plus probable de la proposition. Job reconnaît qu'il plaide avec Dieu. Il est conscient de sa faiblesse. Pourtant, il persiste à exposer la cause qu'il estime juste, quelles qu'en soient les conséquences. Le verset reflète l'audace morale de Job.

Mets ta confiance en lui. Il est possible de traduire l'hébreu de la première moitié de ce verset de deux manières différentes : (1) comme ici, et (2) « voici, il me tuera, je n'ai aucun espoir ». La différence réside dans l'orthographe du mot hébreu lo’, traduit par « en lui ». Lo’ signifie presque toujours « non », étant l'adverbe hébreu courant de négation. Pour obtenir la traduction « en lui », l'orthographe serait normalement lo. Cependant, la traduction de la KJV est soutenue par la LXX, la Vulgate, la Syriaque et les Targums. Soit les traducteurs des anciennes versions avaient lo devant eux dans leur texte hébreu, soit ils considéraient parfois lo’ comme équivalent à lo. D'autres textes où lo’, « non », est apparemment écrit lo, « à lui », ou son équivalent, sont Ex. 21:8; Lev. 11:21; 25:30; 1 Sam. 2:3; 2 Sam. 16:18. En acceptant le texte de la KJV, nous avons le premier échelon de l'échelle par laquelle Job est sorti de l'abîme du désespoir. « Des profondeurs du découragement et de l'abattement, Job s'éleva jusqu'aux hauteurs d'une confiance implicite en la miséricorde et la puissance salvatrice de Dieu. Triomphalement, il déclara : “Même s'Il me tue, je Lui ferai confiance” » (PK 163, 164). Maintenir mes propres voies. Job répète la résolution des v. 13 et 14 de plaider sa cause.

16. Lui aussi sera. La LXX de cette ligne dit : "Il se tournera vers moi pour être sauvé".

Hypocrite. Heb. chaneph, un homme profane, irréligieux et impie. Les LXX traduisent la clause : "car la fraude n'aura pas d'entrée devant lui."

Écoutez. Ce texte souligne ce que Job a dit dans les versets précédents. Il veut que ses amis soient conscients de sa confiance en Dieu ainsi que de son intention d'exprimer sa plainte.

J'ai préparé ma cause. C'est-à-dire : « J'ai préparé mes plaidoiries. » Justifié. Ou : « déclaré juste », « disculpé ».

Si je retiens ma langue. « Je dois parler, sinon je mourrai. » Depuis que les amis de Job l'ont accusé de méchanceté, il a insisté sur le privilège de plaider sa cause devant Dieu. Les choses en sont maintenant arrivées au point où il doit soit parler, soit mourir.

Ne feras-tu pas deux choses. Job demande deux faveurs : (1) être soulagé de ses souffrances, au moins pour un temps (v. 21) ; (2) être soulagé des terreurs mentales et spirituelles (v. 21). Sans l'absence de douleur physique et d'angoisse mentale, Job sent qu'il ne pourrait pas plaider sa cause pleinement ni équitablement.

Laisse-moi parler. Job était prêt à jouer le rôle soit du défendeur, soit du plaignant dans son procès avec Dieu.

Combien ? Job ne prétend pas à la perfection absolue, mais il affirme que ses péchés ne sont pas à la mesure de ses souffrances. Il demande à Dieu d'énumérer ses péchés.

Caches-tu ton visage ? Il y a peut-être eu une pause dramatique après le v. 23, tandis que Job attendait la réponse de Dieu concernant ses péchés. Lorsque Dieu ne répondit pas, Job s'écria : « Pourquoi caches-tu ton visage ? » D'un autre côté, Job s'est peut-être simplement plaint que Dieu n'accédait pas à ses demandes du v. 21. Tu me tiens pour. C'est-à-dire que tu me comptes pour.

Briser une feuille. Job se compare à deux des objets les moins consistants et les plus insignifiants que l'on puisse imaginer. Il ne comprend pas pourquoi Dieu devrait effrayer et poursuivre quelqu'un d'aussi insignifiant.

26. Rédiger. Job fait référence au fait de consigner les accusations que Dieu a portées contre lui.

De ma jeunesse. Job considère son affliction comme le résultat des péchés de sa jeunesse, puisqu'il n'a pas de péchés de son âge mûr qui lui vaudraient un tel déplaisir divin.

27. Stocks. Moyen primitif de punition et d'emprisonnement.

Regarder de près. Littéralement, "regarder".

Settest a print. Job serait confiné dans certaines limites. Dieu a fixé des limites à son activité. Job est comme un homme emprisonné et gardé, sans liberté.

Chose pourrie. Job fait référence à la fragilité de lui-même et de toute l'humanité (voir v. 25). L'emploi de la troisième personne, « il », pour se désigner lui-même accentue le sentiment d'insignifiance. Ce verset est logiquement lié au ch. 14, qui développe l'idée de la fragilité de l'homme.