Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 11

Tsophar. Éliphaz a parlé (chap. 4 et 5), Bildad a parlé (chap. 8). Tous deux ont exprimé de profondes vérités, mais tous deux se sont fermement attachés à la philosophie selon laquelle les souffrances de Job sont à la mesure de ses péchés. Maintenant, Tsophar prend la parole. Son discours n'ajoute guère de nouveauté aux idées exprimées par ses amis. Il révèle un manque de sympathie, de douceur et de raffinement qui dépasse peut-être celui de l'un ou l'autre des deux autres interlocuteurs. La violente tirade de Tsophar est provoquée par le déni de sa culpabilité par Job et par ses accusations contre Dieu. Le discours de Tsophar peut être divisé en trois parties : (1) l'expression du désir que Dieu fasse une déclaration qui convaincrait Job de sa culpabilité (v. 2–6) ; (2) une description destinée à avertir Job de la connaissance exaltée de Dieu, en vertu de laquelle il impute à

chaque homme ses péchés (v. 7–12) ; et (3) l'accent mis sur la nécessité de la repentance comme seule condition pour retrouver son ancienne prospérité (v. 13–20).

2. Multitude de mots. Zophar semble agacé par la longueur du discours de Job. Les Orientaux considéraient la brièveté des mots comme une vertu distinctive (voir Prov. 10:19 et Eccl. 5:2).

Mensonges. Héb. baddim, « propos creux » (voir És. 16:6; Jér. 48:30; 50:36). Tsophar caractérise le discours de Job comme de vains propos et une raillerie. Job a revendiqué son droit de se plaindre (Job 10:1). Tsophar affirme son droit de répondre à une telle forme de discours.

Doctrine. Héb. leqach, « instruction », « enseignement ». Ce mot n'apparaît dans le livre de Job qu'ici, et seulement rarement ailleurs. Tsophar faisait probablement allusion à des déclarations telles que celle de Job au chap. 10:7. Job n'avait pas employé exactement les mots que Tsophar lui attribue ici, mais Tsophar résume manifestement la position de Job. Je suis pur. Tsophar accuse Job de défendre à la fois sa « doctrine » et sa conduite. En un sens, Job avait effectivement fait cela. Il ne prétendait cependant pas être complètement sans péché. Il soutenait qu'il n'était pas un pécheur tel que ses amis le prétendaient. Ce verset réaffirme le point central de la controverse entre Job et ses amis. Job acceptait le témoignage de sa conscience, tandis que ses amis interprétaient mal le témoignage de ses souffrances.

Dieu parlerait. Job avait souhaité que Dieu parle (chap. 6:24). Maintenant, Tsophar exprime le même désir ; mais il est convaincu que si Dieu le faisait, ce serait pour montrer à Job son erreur.

Ils sont doubles. L'hébreu de cette expression est obscur. La LXX donne pour cette ligne : « car ce sera le double de ce qui est avec toi ». L'idée est manifestement de souligner le caractère suprême et la nature insondable de la sagesse de Dieu. Dieu exige de toi moins. Tsophar dit en substance : « Si seulement tu comprenais la sagesse impénétrable de Dieu, tu verrais que Dieu a fait oublier une partie de ton iniquité. Au lieu de te traiter, comme tu t'en plaignais, avec sévérité, il ne t'a nullement infligé les calamités que tu mérites. » Il s'agit probablement de l'accusation la plus extravagante jamais portée contre Job.

En sondant. La phrase se lit littéralement : « Peux-tu découvrir les choses qu'il faut sonder au sujet de Dieu ? » La question exprime l'idée de la grandeur absolue et de l'incompréhensibilité de Dieu.

Aussi haut que le ciel. Comparer Éph. 3:18, où les mêmes quatre dimensions sont utilisées pour décrire l'amour de Dieu en Christ. Les questions par lesquelles Tsophar ponctue cette description majestueuse de Dieu sont destinées à faire comprendre à Job l'insignifiance de l'homme face à la grandeur de Dieu.

Plus long que la terre. Les illustrations étaient bien plus frappantes à l'époque de Job. Nous avons traversé l'océan — mais eux ne l'avaient pas fait. Nous avons exploré les confins de la terre — mais eux ne l'avaient pas fait. Ils considéraient de tels exploits comme impossibles.

Retranché. Littéralement, « passer rapidement », « s'emporter ». Rassembler. Ou « convoquer une assemblée », c'est-à-dire pour le jugement. Compte tenu de la grandeur de Dieu, soutient Tsophar, s'il choisit de s'en prendre à un homme, de l'emprisonner et de le convoquer en jugement, qui peut s'interposer ? Job n'avait sûrement aucun droit de remettre en question l'action de Dieu contre lui !

Hommes vains. Tsophar rappelle à Job que Dieu est capable de reconnaître les hommes qui sont méprisables et méchants.

Le petit de l'âne sauvage. Ce verset est difficile. Une autre traduction possible est : « un homme vain peut acquérir de l'intelligence, et le petit d'un âne sauvage devenir un homme ». Autrement dit, un homme aussi indocile, indompté et obstiné qu'un âne sauvage peut encore être transformé en un homme véritable. Une autre interprétation est suggérée par la traduction : « Mais un homme stupide acquerra de l'intelligence, quand le petit d'un âne sauvage naîtra homme » (RSV). Selon cette interprétation, il n'y a pas plus d'espoir d'inculquer la sagesse à un homme vain que de voir un âne sauvage donner naissance à un être humain. Cette interprétation ne semble toutefois pas assurer la transition appropriée vers la deuxième partie du chapitre. Tsophar ne considère pas le cas de Job comme totalement désespéré.

13. Si tu. Le "tu" est accentué dans l'hébreu.

Prépare ton cœur. Zophar commence ici son appel en invitant Job à se repentir. Ce faisant, il utilise un argument similaire à celui d'Éliphaz(ch. 5:17-27).

Étends tes mains. Zophar exhorte Job à s'approcher de Dieu dans une attitude de supplication.

Éloigne-le. Tsophar exhorte Job à éloigner le péché, dont il est certain que Job est coupable, comme condition préalable au retour de la sécurité et du bonheur.

Alors. Lorsque tu te seras repenti de tes péchés, tu trouveras la confiance, la sécurité et l'absence de crainte.

Comme les eaux. De même qu’une averse, une nappe d’eau ou un torrent gonflé et tumultueux qui menace un moment de tout engloutir passe bientôt et tombe dans l’oubli, ainsi la misère présente de Job s’effacerait dans l’insignifiance devant un avenir plus radieux.

17. Que le midi. Job avait décrit sa fin comme une obscurité totale(ch. 10:22). Pour insister, il avait utilisé plusieurs mots décrivant l'obscurité et la noirceur. Zophar répond en promettant un avenir de lumière comme celle du midi et du matin.

18. Sécurisé. Le désir séculaire de sécurité se reflète dans cette promesse

Creusez. Heb. chaphar, "chercher", "explorer". Cette clause peut être traduite ainsi : "Oui, tu regarderas autour de toi et tu te reposeras en sécurité."

Solliciter ses services. Tsophar imagine Job redevenu un homme éminent, auprès de qui les gens viendraient chercher conseil.

Les méchants. Si Tsophar s’était arrêté au v. 19, Job aurait pu tirer quelque réconfort de son discours, qui lui offrait l’espoir de retrouver la faveur de Dieu et de revenir au bonheur. Mais, comme pour accentuer la manière défavorable dont il considère la conduite et le caractère de Job, il ne termine pas par des paroles encourageantes, mais ajoute un passage qui résonne comme une condamnation. Leur espérance. La clause se lit littéralement : « leur espérance, l’expiration de leur vie ». L’espérance de l’homme juste demeure jusqu’à sa pleine réalisation dans le ciel. Elle l’accompagne dans la santé et le soutient dans la maladie ; elle le réconforte dans la solitude et lui tient compagnie dans la société ; elle donne un sens à la vie et le soutient dans la mort. Le pécheur ne possède pas une telle espérance. Pour lui, toute attente prend fin lorsque le rideau de la mort est tiré. L’éloge de Dieu prononcé par Tsophar est remarquable. Sa sincérité est évidente. Mais, comme les autres amis de Job, il comprend mal la providence de Dieu. Il est incapable de concevoir la souffrance autrement que comme une punition directe du péché. Il appelle Job à la repentance, alors qu’il devrait lui apporter amour et réconfort. Les discours des amis de Job ont été comparés à des roues tournant autour du même essieu. Ils varient dans les détails, mais s’accordent sur le sentiment fondamental.