Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 38

Guedalia. Il faut le distinguer de l’homme du même nom qui était le fils d’Achikam, le protecteur de Jérémie (voir chap. 26:24 ; 39:14). Concernant Jucal, ou Jehucal, et Pashur, voir chaps. 21:1 ; 37:3. Ces quatre princes comptaient parmi les principaux adversaires de Jérémie.

4. Mise à mort. Les princes refusent d'accepter le message de Jérémie. Ils considèrent le prophète comme un traître, qui se rendrait aux Babyloniens pour sa sécurité personnelle. Comparez ch. 37:11-15. Ils réclament une peine extrême contre Jérémie.

Il est entre tes mains. Sédécias, dont le caractère faible et l’esprit irrésolu lui rendaient impossible toute résistance, donna à contrecœur son consentement à la demande de ses princes déterminés.

6. Donjon. Littéralement, "fosse" ou "citerne". Malchiah est probablement celui qui est mentionné au v. 1. Hammelech signifie "le roi". Malchiah était probablement "le fils du roi" dans le sens où il était membre de la maison royale (voir sur ch. 36:26).

Pas d'eau, mais de la boue. Soit l'eau de la citerne avait été coupée à cause du siège, soit cela se passait en octobre ou novembre, quand il restait peu d'eau après la saison sèche (voir Vol. II, p. 110). Quoi qu'il en soit, il ne restait plus qu'un dépôt de boue infecte dans la citerne. De toute évidence, les princes craignaient l'effet sur le peuple s'ils exécutaient publiquement Jérémie (voir sur vs. 4, 5). C'est pourquoi le prophète fut descendu dans la citerne pour y rester jusqu'à ce qu'il meure de faim(v. 9). Il est très probable que dans Lam. 3:53-55, Jérémie se réfère à cette période de misère et de souffrance.

7. Ebed-melech. Littéralement, " un serviteur du roi ", puisque le mot n'a pas d'article dans le texte hébreu, il s'agit probablement d'un nom propre, et c'est ainsi qu'il est traduit dans les LXX et la Vulgate. Peu de choses sont révélées au sujet d'Ebed-Mélek, mais il ressort clairement du récit qu'il était proche du roi et qu'il était l'un de ses favoris (voir v. 8), et qu'il a usé de son influence sans crainte pour protéger Jérémie.

Porte de Benjamin. Cette porte est généralement identifiée à la porte des Brebis, située dans l'angle nord-est de Jérusalem.

De la maison du roi. Une indication de la relation étroite entre Ébed-Mélec et le roi.

Ces hommes ont mal agi. Certains manuscrits de la LXX portent : « tu as mal agi », faisant ainsi retomber la responsabilité et la faute sur le roi lui-même. Il n’y avait plus de pain. Le siège de Jérusalem atteignait ses dernières phases désespérées.

10. Trente hommes. Ce nombre apparemment important peut avoir été prévu pour faire face à toute résistance à la libération du prophète que les princes pourraient offrir. Un MS hébreu a 3 à la place de 30.

L'apparente facilité avec laquelle Sédécias a pris une décision, pour la révoquer un peu plus tard, témoigne d'une faiblesse fondamentale de caractère. L'hésitation a été la cause de la perte du roi. Pour d'autres commentaires, voir le ch. 37:2.

11. Trésor. Ou "entrepôt".

Clouts. Un mot du vieil anglais qui signifie "pièces de tissu" ou "chiffons". La prévenance d'Ebed-Melech brille comme un joyau dans ce récit. Des cordes auraient suffi à sauver Jérémie. Mais Ebed-Melech a fourni des chiffons, afin que les cordes n'entament pas la chair du vieux prophète.

Des cordes. C'est-à-dire des cordes.

12. Sous tes emmanchures. Voir v. 11.

13. Resta à la cour. Une fois de plus, le caractère hésitant de Sédécias se révèle. Il permet à Jérémie d'être sorti du puits de boue, mais il n'ose pas libérer complètement le prophète.

À la troisième entrée. Ou : « à la troisième entrée ». Il est impossible d’identifier le lieu de cette réunion secrète. Je vais te demander une chose. Il est évident que le roi éprouvait un respect réticent pour les conseils du prophète et qu’il ne pouvait pas tout à fait s’empêcher de les écouter (voir chap. 37:17).

Mets-moi à mort. Jérémie eut apparemment du mal à ne pas croire que le roi avait soutenu le traitement sévère que les princes de Juda lui avaient infligé. Ne veux-tu pas écouter ? Ou : « tu ne voudras pas écouter ». La LXX lit : « Tu ne voudras pas m’écouter », avec la négation grecque la plus forte possible (voir la note sur Mat. 5:18).

16. Qui nous a fait cette âme. Ou, "qui a fait nos âmes"(RSV). Sédécias utilise ce serment fort pour ôter au prophète tout doute persistant quant à la sincérité de ses intentions.

Le Dieu des armées. Voir la note sur chap. 7:3.

Princes. Ceux qui commandaient l’armée qui encerclait Jérusalem. Nébucadnetsar se trouvait à Ribla, sur le fleuve de l’Oronte, en Cœlé-Syrie (voir chap. 39:5).

Livrés aux Chaldéens. Il semble qu’un certain nombre de Juifs se soient livrés aux Chaldéens, soit en réponse aux messages de Jérémie, soit simplement parce que la peur les poussa à agir ainsi pour sauver leur vie.

Les femmes qui restent. Les épouses et concubines des anciens rois qui, avec les propres épouses et concubines de Sédécias, seraient capturées par « les princes de Babylone ». Tes amis. Littéralement, « les hommes de ta paix », c’est-à-dire ceux qui assuraient trompeusement au roi que tout tournerait bien. Les paroles des femmes prenaient davantage de sens en raison de leur apparente allusion à la « boue » dans laquelle Jérémie avait été placé (v. 6).

24. Que personne ne le sache. Le roi, désespérément faible et hésitant, a plus peur des princes que du Dieu des cieux et de son prophète.

À la maison de Jonathan. Voir la note sur chap. 37:15, 16. Le roi faible avait peur que quiconque sache qu’il avait eu un entretien avec le prophète ; il fournit donc un prétexte pour cet entretien.

Il leur dit. Jérémie accéda à la demande du roi (voir la note sur v. 26) et dit aux princes ce que le roi lui « avait ordonné ». Jérémie n’était pas plus dans l’erreur lorsqu’il cacha aux princes certaines informations qui ne leur appartenaient pas légitimement que ne l’était le prophète Samuel, qui adopta une ligne de conduite similaire sur l’ordre direct de Dieu (voir la note sur 1 Sam. 16:2). Cela ne fut pas perçu. De toute évidence, la conversation entre le roi et le prophète n’avait pas été entendue, et l’affaire fut abandonnée.

Cour de la prison. Voir la note sur v. 13. Lorsque Jérusalem fut prise. De toute évidence, peu de temps après l’entretien final de Jérémie avec Sédécias (v. 14–26).