Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 37

Et le roi Sédécias. Les chapitres 37–44 donnent un récit continu de la vie et du destin ultérieurs de Jérémie, en commençant par l’accession au trône du dernier roi de Juda (2 Kings 24:17, 18). Conia. Voir la note sur le chap. 22:24. Nabuchodonosor. Pour cette orthographe, voir la note sur Jer. 21:2; Dan. 1:1. Fait roi. Sédécias était un roi fantoche des Babyloniens, mais en même temps un héritier légitime du trône. Il dut sans doute prêter un serment d’allégeance à Nabuchodonosor, mais, en l’espace de quelques années, il viola ce serment en concluant une alliance avec diverses nations voisines contre Babylone. Sédécias et ses conseillers provoquèrent ainsi la tragédie de 586 av. J.-C.

Mais lui non plus. Compte tenu de l’histoire de la dernière partie de son règne qui suit, il s’agit d’une déclaration préliminaire sur le caractère général du règne de Sédécias. Il semble que Sédécias, du moins personnellement, croyait que Jérémie était un véritable prophète. Bien que cela ne soit pas précisé, le contexte laisse entendre que Jérémie répondit à la demande de prière du roi (v. 3). Du moins, d’après le récit (v. 5), il semble que ce soit peu après cette demande que l’armée égyptienne se retira de Jérusalem. Un peu plus tard, Sédécias eut un entretien secret avec le prophète, au cours duquel il semble avoir révélé au moins une crainte secrète, sinon la profonde conviction, que Jérémie était un messager inspiré. Si ces observations sont fondées, il semblerait que les décisions de Sédécias reflètent davantage l’hésitation que le doute ou l’incrédulité manifestes. L’empressement avec lequel Sédécias accéda à la demande des princes en jetant Jérémie dans la citerne de Malchija (voir ch. 38:4–6), pour ensuite l’en retirer à la suggestion de l’un des eunuques royaux (v. 7–13), laisse entendre que si Sédécias avait seulement eu le courage de ses convictions, le sort de Jérusalem aurait pu être très différent.

Jéucal. Ou Jucal (voir ch. 38:1).

Sophonie. Ces deux hommes, Jéucal et Sophonie, étaient membres du parti opposé à Babylone et n’étaient donc pas favorables au prophète (chs. 21:1, 2; 29:25; 38:16). Seigneur notre Dieu. Ces mots peuvent indiquer non seulement qu’ils exécutaient l’ordre du roi, mais aussi qu’ils espéraient gagner Jérémie à leur cause en affichant un zèle religieux pour le Seigneur (voir ch. 21:1, 2).

Ne le mit pas en prison. Jérémie ne fut emprisonné qu’au siège final de Jérusalem, durant la 10e année de Sédécias (voir la note sur ch. 32:1, 2), bien que le siège ait en réalité commencé durant sa 9e année (ch. 39:1).

Alors l’armée de Pharaon. Cet incident était sans aucun doute le résultat de l’accord conclu entre Hophra (appelé Apriès par les Grecs) et Sédécias pour résister à Nebucadnetsar (voir la note sur Eze. 17:15). Les armées égyptiennes étaient généralement bien équipées de chars et de chevaux (Eze. 17:15 ; voir Isa. 31:1), et capables de mener des opérations de siège (Eze. 17:17).

Reviendront. L’appel de Sédécias à l’aide de l’Égypte rompit son « alliance » avec les Chaldéens (Eze. 17:17, 18). L’approche des Égyptiens, comme celle de Tirhaka lors de la

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Je 24:1). Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association.

invasion assyrienne (2 Kings 19:9; Isa. 37:9), ne produisit rien de plus qu’une suspension temporaire des hostilités autour de Jérusalem.

Les Chaldéens reviendront. Après avoir repoussé la tentative d’Apriès, Nebucadnetsar reprit son attaque contre Jérusalem, s’en empara et la détruisit complètement (2 Kings 25:1–10; 2 Chron. 36:17–19).

Ne vous trompez pas vous-mêmes. Vains étaient les espoirs du roi de Juda et de ses conseillers, qui pensaient que l’Égypte serait capable de les sauver des Babyloniens.

Il ne restait que des blessés. Une image saisissante illustrant la certitude du destin de Jérusalem. Compte tenu de la destruction imminente du Temple, certains justes de Jérusalem décidèrent de mettre l’arche sacrée hors de portée des mains impitoyables des armées envahissantes (voir la note sur ch. 27:19). Le présent répit dans le siège final, durant lequel les Babyloniens levèrent temporairement le siège pour faire face à la menace d’une armée avançant depuis l’Égypte (voir la note sur ch. 32:2), offrit à ces hommes pieux l’occasion nécessaire de cacher l’arche. Dans le deuil et la tristesse, ils portèrent secrètement l’arche dans une caverne où elle est « encore cachée. Elle n’a jamais été dérangée depuis qu’elle y a été dissimulée » (PK 453). Dans l’arche se trouvaient les tables de pierre sur lesquelles Dieu avait écrit les Dix Commandements de son propre doigt (Deut. 10:1–5). Voir EGW, Documents supplémentaires, sur Ex. 31:18.

Dissous. Le camp des Chaldéens fut « dissous », c’est-à-dire que les armées s’étaient retirées du siège.

12. Jérémie s'en alla. Jérémie considérait que son travail était terminé, après de longues années de ministère fidèle, et il essayait maintenant de se retirer dans son village natal d'Anathoth (voir PK 453).

Se séparer. L'hébreu est ici obscur. Jérémie avait une propriété à Anathoth dans le " pays de Benjamin "(ch. 32:6-12), et sa visite à Anathoth peut avoir été liée à cette propriété.

Porte de Benjamin. On l’identifie généralement à la porte des Brebis, dans l’angle nord-est de Jérusalem. Irijah. Probablement le frère de Jéucal (voir v. 3). Tu déser tes. Apparemment, l’accusation d’Irijah selon laquelle Jérémie était coupable de trahison reposait sur l’hypothèse que le prophète avait l’intention de se glisser jusqu’au camp babylonien pour se joindre à l’ennemi.

Les princes furent irrités. La levée du siège de Jérusalem par les Chaldéens à cause de l’approche des Égyptiens (voir la note sur v. 5) renforça sans aucun doute le parti antibabylonien et le rendit plus agressif.

16. Cabines. Littéralement, "chambres voûtées", destinées à l'incarcération de prisonniers individuels. Le fait que Jérémie ait eu des difficultés dans sa cellule de prison est indiqué dans l'appel qu'il a lancé plus tard pour qu'il n'y soit pas renvoyé (voir v. 20; ch. 38:26).

Il y resta plusieurs jours. Le prophète a dû rester dans ce cachot particulier pendant plusieurs semaines. La durée totale de son emprisonnement final a été d'environ un an.

17. Le roi envoie. N'approuvant pas la dureté du traitement infligé au prophète et semblant craindre ses conseillers, le faible Sédécias convoqua "secrètement" Jérémie, espérant toujours recevoir par l'intermédiaire du prophète une "parole de l'Éternel" favorable.

Tu seras délivré. Courageusement, et sans céder à la tentation de modifier son message afin d'échapper à la persécution de ses ennemis, le vieux prophète répète avec une sévérité abrupte sa prédiction antérieure selon laquelle Sédécias serait pris par les Babyloniens (voir ch. 32:1-5).

Où sont maintenant tes prophètes ? Ces imposteurs avaient grossièrement trompé le roi. Au lieu que Jérusalem soit délivrée comme ils l’avaient affirmé (voir ch. 28:1–4), la ville était assiégée ; et le retrait temporaire des Chaldéens, qui semblait justifier leurs espoirs, ne fit que souligner la tromperie de ces hommes.

De peur que je ne meure là. Voir la note sur v. 16.

Dans la cour. Cela répondait à la propre demande de Jérémie (v. 20). Sauf lors de l’incident mentionné au chap. 38:6, le prophète resta là, dans la cour de « la maison du roi de Juda » (voir chaps. 32:2 ; 33:1), qui était au-dessus du sol, bien éclairée et aérée, jusqu’à ce que la ville soit prise par les Babyloniens. Un morceau de pain. Littéralement, « une miche ronde de pain ». L’ordre du roi montre que Jérusalem était déjà assiégée et que les réserves de nourriture étaient donc faibles.