Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 29

Les paroles de la lettre. Probablement peu après la capture de Jojakin (voir la note sur le v. 2), cette lettre fut envoyée par Jérémie aux captifs à Babylone (2 Kings 24:8–16; 2 Chron. 36:5–8; Dan. 1:1–4). Méprisé et rejeté par ses frères restés au pays, Jérémie porte son attention sur les exilés. Le reste des anciens. Cela montre que tous ces hommes éminents (voir Eze. 8:1; 20:1) n’étaient pas partis en exil.

2. Après cela, Jeconia. Voir sur le ch. 22:24. Ce texte a probablement été écrit au début du règne de Sédécias, et donc avant les événements des ch. 27 et 28 (voir sur les ch. 27:1; 28:1).

La reine. C'est-à-dire la reine mère (voir ch. 13:18) ; la mère de Jojakin, Nehushta, femme de Jojakim, fut capturée avec lui(2 Rois 24:8, 12, 15).

Les charpentiers et les forgerons. Voir ch. 24:1.

Par l’intermédiaire de. Ces deux hommes étaient manifestement des amis et des soutiens de Jérémie, et il était naturel que Jérémie leur confie ses messages destinés aux exilés à Babylone. Élasa, appelé « fils de Schaphan », était probablement le frère d’Ahikam, le protecteur de Jérémie (voir la note sur le ch. 26:24). Guemaria était probablement le fils de Hilkija, qui était le grand prêtre sous le règne de Josias, qui trouva le livre de la loi et qui joua par ailleurs un rôle éminent dans l’œuvre de réforme (voir 2 Kings 22; 2 Chron. 34). La lettre fut envoyée de Jérusalem (Jer. 29:1).

J’ai fait en sorte que. Le prophète informa les exilés que leur captivité à ce moment-là n’était pas contraire à la volonté de Dieu, et qu’ils devaient accepter calmement leur sort et tirer le meilleur parti de la situation.

5. Bâtissez des maisons. Le fait qu'un tel conseil ait été nécessaire indique que, comme leurs frères dans la patrie (voir ch. 28), les exilés juifs à Babylone étaient agités et ne voulaient pas céder à leurs conquérants chaldéens. Cette attitude est soutenue par les faux prophètes qui les incitent à ne pas se soumettre. Jérémie conseille aux exilés d'accepter patiemment leur état de sujétion actuel.

6. Ils peuvent enfanter. La naissance de petits-enfants en exil indique que leur captivité durera au moins deux générations. Il a également été révélé qu'ils seraient laissés dans une paix relative pour poursuivre leurs voies, car leurs ravisseurs leur permettraient de posséder des maisons et des terres (voir v. 5). La faveur royale accordée à Daniel a dû contribuer à alléger le sort des captifs juifs.

7. Paix. Voir sur le ch. 6:14. L'exécution de cette injonction de prier pour Babylone a dû être une expérience très difficile pour les exilés, étant donné le sentiment naturel de ressentiment que les captifs nourrissaient à l'égard de leurs conquérants (voir Ps. 137). Le Seigneur a manifesté à l'égard des Chaldéens le même esprit de bonté et de tolérance que Jésus a manifesté plus tard à l'égard des Samaritains inhospitaliers (voir Luc 9:54-56).

8. Les prophètes et vos devins. Ces deux classes de trompeurs poursuivaient leur travail à Babylone comme en Judée, prédisant que les Juifs seraient rapidement délivrés de leur captivité (voir ch. 28:1-3). Les "devins" étaient ceux qui essayaient de prédire l'avenir par diverses méthodes d'interprétation des signes et des présages (voir sur Dan. 1:20).

Vous faites rêver. Ces rêves trompeurs étaient, après tout, ceux que les Israélites voulaient entendre, soulignant une fois de plus la plainte divine précédente, " mon peuple aime qu'il en soit ainsi " (voir Jérémie 5:31; Esaïe 30:9, 10; Michée 2:11).

9. En mon nom. Dans une audace et une hypocrisie impies, ces séducteurs prétendaient parler au nom de Dieu (voir ch. 14:13).

10. Soixante-dix ans. Refusant l'espoir illusoire d'une courte captivité, Dieu affirme à nouveau que la captivité durera 70 ans (voir ch. 25:12). À ce moment-là, une dizaine d'années sur les 70 se sont déjà écoulées (voir ch. 25:1, 12).

Je te visiterai. Voir sur Ps. 8:4; 59:5. Lorsque les 70 ans arriveraient à leur terme, alors, et pas avant, Dieu "accomplirait" sa "bonne parole" de grâce et de miséricorde promises en faisant revenir son peuple "dans ce lieu".

Des pensées de paix. Voir la note sur le ch. 6:14. Même la captivité des exilés serait pour leur bien (voir la note sur le ch. 24:5–10). Dieu rassura et réconforta son peuple en lui promettant qu’à la fin des 70 années, ses « yeux » seraient « sur eux pour leur bien » (ch. 24:6). Une fin espérée. Littéralement, « une fin et une espérance ». En d’autres termes, Dieu promet à sa nation choisie que tout finira bien pour elle malgré sa captivité. Si, dans sa justice, le Seigneur devait « blesser » ses enfants au moyen de la Captivité, dans son amour et sa miséricorde, il les « guérirait » au moyen de la restauration (voir Deut. 32:39; Job 5:18; Hosea 6:1).

13. De tout votre cœur. Cette merveilleuse promesse est un écho de Deut. 4:29. Dieu dit clairement qu'il ne peut rien faire pour son peuple si celui-ci ne le cherche pas avec sincérité

Ellen G. White

15. Les prophètes à Babylone. Certains faux prophètes (voir v. 21), que ces fanfarons préféraient à Jérémie.

16. Du roi. C'est-à-dire de Sédécias.

Épée. Autre mention des trois fléaux — l’épée, la famine et la peste — issus de la guerre (voir la note sur le ch. 14:12). Vils. Hébr. sho‘arim, « horribles », « dégoûtants », expression plus forte de répugnance que « très mauvais » (ch. 24:2). Jérémie compare de nouveau ceux qui restèrent en Juda après la captivité de Jojakin à des figues sans valeur, qu’on ne peut manger (voir la note sur le ch. 24:8–10).

Épée. Voir le v. 17 ; voir la note sur le ch. 14:12. Les livrer pour être emmenés. Littéralement, « les donner comme terreur » (voir la note sur le ch. 24:9). Stupeur. Voir la note sur le ch. 25:9.

19. Se lever de bonne heure. Un idiome indiquant un effort persévérant (voir sur le ch 7:13)

J’ai envoyé. Voir la note sur le v. 4.

Achab. On ne sait rien de ces faux prophètes, Achab et Sédécias, en dehors de ce qui est dit ici. Ils étaient probablement les chefs du parti de la révolte parmi les exilés. Nebucadnetsar. Pour une explication de cette orthographe du nom du roi babylonien, voir la note sur le ch. 21:2.

22. Rôti au feu. Cette méthode d'exécution était évidemment courante chez les Babyloniens pour les rebelles traîtres (voir Dan. 3:6, 20). Si ces faux prophètes étaient des agitateurs parmi les exilés (voir v. 21), les Babyloniens n'auraient jugé aucun châtiment trop cruel.

Infamie. Littéralement, « insenséité », « folie », d’un mot hébreu qui suggère l’inconduite sexuelle (voir Gen. 34:7; Deut. 22:21; Judges 19:23, 24). Cela montre que ces chefs, Achab et Sédécias, comme leurs pareils à Jérusalem, menaient une vie vile et débauchée (voir Jer. 23:14).

Moi aussi, je le sais. Ces faux chefs religieux avaient dû tromper le peuple en lui faisant croire qu’ils étaient des hommes de bonne moralité. Si les adultères des faux prophètes étaient connus, ils perdraient leur influence sur l’esprit du peuple. Dieu exposa ici à la vue de tous le récit de la conduite pécheresse de ces prophètes apostats.

Tu parleras aussi ainsi. Il semble qu’une nouvelle section commence ici et que le v. 23 conclue la copie de la lettre commencée au v. 4. Le message de Jérémie aux exilés suscita la colère des faux prophètes rivaux de Babylone, et un mouvement se forma pour faire périr Jérémie. Schemaeja. Il s’agissait apparemment d’un dirigeant juif à Babylone, opposé à Jérémie. On ne sait rien de plus à son sujet que ce qui est révélé ici. Néhelamite. La lecture marginale, « songeur », repose sur l’hypothèse que « Néhelamite » dérive de l’hébreu chalam, qui signifie « rêver », hypothèse rejetée par la plupart des spécialistes.

Tu as envoyé des lettres. Celles-ci ont peut-être été envoyées par les messagers nommés au v. 3 lorsqu’ils revinrent de Babylone. Quand les messages atteignirent Jérusalem, Jérémie en fut informé. Il envoya donc une réponse réprimandant sévèrement Schemaeja. Sophonie. Puisqu’il était « le second prêtre » («Jér. 52:24 ; cf. 2 Rois 25:18), on espérait que son autorité et son influence empêcheraient Jérémie de prophétiser et qu’il serait puni comme imposteur. Sophonie agissait pour le roi Sédécias d’une manière quelque peu temporisatrice (voir Jér. 21:1; 37:3). Plus tard, lorsque Nebuzaradan, le « chef des gardes » babylonien, captura Jérusalem, Sophonie fut fait prisonnier et exécuté (ch. 52:24–27).

Jehojada. Certains ont suggéré qu’il fut remplacé par Sophonie parce qu’il ne soutenait pas la politique du parti de la révolte. Puisque le « second prêtre » avait probablement pour devoir de maintenir l’ordre dans le Temple et de punir les imposteurs prophétiques, Schemaeja réprimanda Sophonie pour sa tiédeur et sa timidité dans l’exercice de sa fonction, car il n’avait pas réprimé Jérémie, qui rapporte ici le contenu des « lettres » de Schemaeja (v. 25). Tout homme qui est fou. Terme méprisant fréquemment appliqué aux prétendants (voir 2 Rois 9:11; Osée 9:7). Dans les ceps. Voir les commentaires sur le ch. 20:2.

Cette captivité est longue. Le mot ajouté, « captivité », est probablement correct, à en juger par le contexte (voir les v. 5 et 10).

Lis cette lettre. Sophonie le fit apparemment soit pour avertir Jérémie du complot de ses ennemis contre lui, soit pour inciter le prophète à adoucir et modérer ses paroles.

Envoyer à tous. Cela semble indiquer que les communications entre Babylone et la Palestine étaient fréquentes.

Je punirai Schemaeja. La manière précise dont il serait puni n’est pas indiquée dans le cas de Schemaeja comme elle l’est dans ceux d’Achab et de Sédécias (voir les v. 21 et 22).