Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 27

Léviathan. Voir les commentaires sur Job 41:1; Ps. 74:13, 14. Dans la mythologie cananéenne ancienne, le « léviathan » était considéré comme un serpent à sept têtes qui combattait les dieux et les forces du bien, et était ainsi lui-même considéré comme une personnification des forces du mal. Des textes cananéens anciens de Ras Shamrah (voir vol. I, p. 128, 129) parlent d’un monstre à sept têtes, « Lotan », que l’on croit être le même nom que le mot biblique « léviathan » (héb. liwyathan). Dans l’ancien mythe mésopotamien de la création, on trouvait la tradition d’un conflit primordial entre les dieux et un dragon du chaos. Ces légendes et d’autres parmi les païens semblent indiquer une conception confuse, mais répandue et persistante, de Satan comme un serpent engagé dans une lutte à mort avec la Semence de la femme (Gen. 3:15 ; cf. Rev. 12:3, 4). Le « léviathan » de Job est, comme le montre manifestement le contexte, un animal réel (Job 41), généralement considéré comme le crocodile. Le psalmiste, faisant référence à la destruction de l’armée égyptienne à la mer Rouge, parle du Seigneur qui brise « les têtes du léviathan » (Ps. 74:13, 14). Un crocodile à plusieurs têtes serait un monstre symbolique tout à fait approprié pour désigner l’Égypte. Le crocodile prospérait dans le fleuve du Nil. À plusieurs reprises, dans Isa. 27; 30; 31 l’Égypte est mentionnée, ce qui tend à confirmer l’idée que le « léviathan » représente ici, avant tout, un symbole de l’Égypte. Comparer aussi le « dragon » de Isa. 27:1 avec celui de Eze. 29:3 ; cf. ch. 32:2, 4. L’Apocalypse représente Satan comme « un grand dragon rouge, ayant sept têtes » (Rev. 12:3), et déclare que « Michel et ses anges combattirent contre le dragon » et que « le grand dragon fut précipité, cet ancien serpent, appelé le Diable et Satan, qui séduit le monde entier » (Rev. 12:7, 9). « Ce jour-là », où le Seigneur tuera le « léviathan », semble être le jour où « le Seigneur sortira de son lieu pour punir les habitants de la terre pour leur iniquité » (Isa. 26:21). Il n’est pas certain que les paroles d’Ésaïe puissent s’appliquer à Satan.

2. Une vigne de vin rouge. Dans les chapitres 5, 1-7, Isaïe chante une complainte sur Israël, qui est représenté comme une vigne infructueuse. Ici, le chant est d'une nature beaucoup plus agréable, car cette vigne finit par remplir de fruits le monde entier(ch. 27, 6)

3. C'est moi, le Seigneur, qui la garde. Le contraste entre cette vigne et la précédente est frappant. Au chapitre 5, 1-7, l'Éternel a enlevé la haie de la vigne, l'a détruite et a ordonné qu'il ne tombe pas de pluie sur elle. Dans le premier cas, il est spécifiquement dit que la vigne était "la maison d'Israël et les hommes de Juda"(ch. 5:7). Il semble qu'il en soit de même ici (voir ch. 27:6). De même, le Christ a comparé ses disciples aux sarments d'une vigne(Jean 15:1-8)

4. La fureur n'est pas en moi. Dieu n'est pas en colère contre sa vigne

Les ronces et les épines. Dans la première vigne, les ronces et les épines ont pris la place de la vigne originale, et le Seigneur a prononcé une sentence contre Israël(ch. 5:6). Les ronces et les épines représentent l'œuvre de l'ennemi ; Dieu les brûlera (voir Matt. 13:30)

5. Saisissez ma force, ou "ma protection". En période de conflit, lorsque l'ennemi dirige ses efforts contre le peuple de Dieu, l'Église est invitée à se tourner vers Dieu pour obtenir sa protection. Si elle le fait, les efforts de l'ennemi n'aboutiront pas. Le peuple de Dieu a fait la paix avec lui et sait qu'il est son ami et non son ennemi. Il peut se tourner vers lui avec confiance et, au milieu des plus grandes épreuves, son âme peut reposer en paix. Ces paroles sont particulièrement appropriées au temps de la détresse, pendant les sept derniers fléaux, lorsque Satan fait tout son possible contre les saints.

6. Jacob. C'est-à-dire Israël (voir sur Gen. 32:28).

Fruits. Comparer avec Isa. 5:2; Jean 15:2-8. Dieu a prévu qu'Israël apporte au monde entier la connaissance du salut (voir pp. 28-30). Lorsque l'Israël national a échoué, la tâche a été confiée à l'Israël spirituel, l'Église chrétienne. Par une autre analogie, l'Eglise, composée de païens et de juifs, est représentée par des branches greffées pour remplacer les branches naturelles rejetées de l'arbre d'Israël (voir Rom. 11:11, 12, 15-26).

L’a-t-il frappé ? Dieu a-t-il frappé son propre peuple comme il a frappé ceux qui lui faisaient la guerre ? Ésaïe établit un contraste entre les relations de Dieu avec son propre peuple et celles qu’il entretient avec ses ennemis. Le peuple de Dieu peut souffrir l’épreuve et la tribulation, mais il ne sera pas entièrement détruit. Dieu « frappe » son peuple pour son propre bien (voir Heb. 12:5–11; Rev. 3:19), afin de corriger les défauts de son caractère, et non de le détruire.

Dans une mesure. Ou peut-être « une double mesure ». La « mesure » est le séa (voir vol. I, p. 166, 167). Pour le contexte, voir les commentaires sur le v. 7. Notre Père céleste ne mesure soigneusement à ses enfants que ce qui peut être pour leur bien, et rien de plus. Son dessein n’est pas de nuire, mais de guérir (voir Jer. 10:24). Les jugements divins sur le peuple de Dieu sont tempérés par la patience et la miséricorde. Lorsqu’elle pousse. Littéralement, la proposition se lit ainsi : « en la renvoyant, tu contestes avec elle ». Le sens exact des paroles d’Ésaïe n’est pas certain. Il peut faire allusion à la captivité babylonienne imminente, qui était une punition corrective (voir Isa. 48:10; Jer. 30:11–17; Hosea 2:6–23; Micah 4:10–12). Retient son vent violent. Littéralement, « il l’a chassée [elle, c’est-à-dire Juda] par son souffle véhément », ou « il a chassé son souffle sévère ». Le sens n’est pas tout à fait clair. Le vent d’est était un vent chaud, sec et suffocant, venant du désert, un symbole approprié de la mort et de la destruction (Gen. 41:6; Job. 27:21; Ps. 48:7; Jer. 18:17; Hosea 13:15). Au sens figuré, ce vent représente les jugements que Dieu permet de faire venir sur son peuple. Le « vent d’est » est dit être le « souffle » de Dieu. La punition semblait provenir de causes naturelles, alors qu’en réalité elle était ordonnée ou permise par Dieu.

9. L'iniquité de Jacob. C'est le but du Seigneur de purifier son peuple, et non de le détruire (voir sur vs 7, 8). Le châtiment du v. 8 est l'instrument de la purification

Le fruit. C'est-à-dire le résultat. Le "fruit" du châtiment, de la repentance et du pardon sera l'élimination de tout vestige d'idolâtrie. La captivité babylonienne a guéri les Juifs de l'idolâtrie(PK 705)

Comme des pierres de craie. Les pierres des autels seront écrasées comme si elles étaient de la craie, et les bosquets(Héb. 'asherim; voir sur Ex. 34:13Deut. 7:516:212 Rois 17:10) et les idoles seront renversés et détruits. Dieu permet que des épreuves viennent sur son peuple afin de le purger de ses iniquités

10. La ville défendue. C'est-à-dire Jérusalem, en tant que symbole du peuple de Dieu. Ce qui était maintenant une ville florissante deviendrait un désert. Là où se trouvaient les maisons, il y aurait des pâturages (voir chap. 7:23-25). Cette prédiction s'est réalisée un siècle plus tard, en 586 avant Jésus-Christ (voir Dn. 9:16, 17)

11. Mettez-les en feu. Il s'agit d'une continuation de l'image finale du verset précédent. Un arbre dont les branches sont dépouillées de leurs feuilles(v. 10) se dessèche et meurt. Le bois devient sec. Les branches sont alors coupées et utilisées comme bois de chauffage. La figure est similaire à celle d'Eze. 31:12, 13, où la chute de l'Assyrie est comparée à un arbre dont les branches sont tombées. Jean le Baptiste et Jésus ont tous deux comparé les méchants à des arbres que l'on coupe et que l'on jette au feu(Matthieu 3:10; Jean 15:6). Paul a comparé les Juifs au sens propre à des branches naturelles coupées et remplacées par les branches greffées de l'Église(Rom. 11:12-20)

12. En ce jour-là. Voir au ch 26:1, 2

Battre. Littéralement, "battre", c'est-à-dire "battre [le grain]", afin de le séparer de l'ivraie. C'est le grand jour du jugement, lorsque le blé sera rassemblé dans le grenier céleste et que l'ivraie sera brûlée(Joël 3:13; Matthieu 3:12; 13:39, 40; Apocalypse 14:14-19)

Le fleuve. C'est-à-dire l'Euphrate

Le fleuve d'Égypte. La terre promise à Israël s'étendait de l'Euphrate au fleuve d'Égypte (voir sur Gen. 15:181 Rois 4:218:65). Les nations situées à l'intérieur de ces frontières seraient "battues" et leurs terres données au peuple élu de Dieu

Un par un. Dieu rassemble les justes un par un, non pas en tant que groupes, mais en tant qu'individus

13. En ce jour-là. Voir sur ch 26:1. Pour un commentaire, voir au ch 11:16. Concernant la restauration d'Israël de la captivité, voir pp. 29, 31