Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 22

1. La charge. Voir sur le ch. 13:1.

La vallée de la vision. Jérusalem est la " vallée de la vision ", comme l'indique clairement le message lui-même (voir vs. 4, 8-10).

Qu'est-ce qui t'affecte maintenant ? Littéralement : " Qu'est-ce qui t'arrive ainsi ? ", c'est-à-dire : " Qu'est-ce qui t'est arrivé pour que tu agisses ainsi ? "

Tu es tout entier. Littéralement, "vous tous".

Sur les toits. Les toits plats des maisons de Palestine étaient des lieux habituels pour diverses activités(Juges 16:27; Neh. 8:16). Au moment d'un grave danger, le peuple s'était rassemblé sur les toits, le cœur léger et insouciant, se livrant à la boisson et aux réjouissances (voir v. 13).

Agitations. Littéralement, « bruit ». Pas tués par l’épée. Alors que le pays de Juda était dévasté par les armées assyriennes et que des multitudes mouraient, les habitants de Jérusalem ne risquaient pas leur vie sur le champ de bataille pour aider leurs compatriotes ; ils s’adonnaient à une quête étrange et tumultueuse du plaisir. C’était un péché d’agir ainsi à une époque où tant de leurs frères souffraient la perte de leur vie et de leurs biens (v. 4–11), d’autant plus que Dieu avait proclamé le deuil (v. 12).

3. Tes chefs se sont enfuis. Ésaïe fait peut-être référence à une accalmie dans le siège de Jérusalem par Sennacherib, causée par l'approche de Taharka avec son armée éthiopienne (voir ch. 37:8, 9), qui a donné à certains dirigeants de Jérusalem l'occasion de fuir la ville. Une telle levée du siège, aussi temporaire fût-elle, aurait pu être considérée par la population de Jérusalem comme marquant la fin du danger assyrien, et aurait donc pu donner lieu à des réjouissances générales

Liés par les archers. Le sens de l'expression hébraïque ainsi traduite est incertain. Certains ont proposé la traduction suivante : " sans l'arc, ils ont été liés ", ce qui signifie que, dans leur tentative de fuite, les souverains ont été capturés sans leurs armes et sans avoir livré bataille

Détourne les yeux de moi. Ésaïe est profondément bouleversé par le sort de Jérusalem et demande qu’on le laisse seul dans son chagrin. Plus tard, Jérémie aussi se lamenta amèrement sur le destin de la ville, qu’il désigna de même comme « la fille de mon peuple » (Lam. 3:48 ; cf. Jer. 8:19).

Un jour de détresse. Ésaïe décrit le jour de détresse et d’angoisse où l’ennemi encercle la ville et en abat les murailles avec des béliers, et où ses habitants crient vers les montagnes dans leur désespoir (voir Isa. 2:19, 21; Hosea 10:8 ; cf. Luke 23:30; Rev. 6:16). La vallée de la vision. Voir le commentaire sur le v. 1.

6. L'Élam porte le carquois. Parmi les forces assyriennes qui envahissent la Judée se trouvent d'habiles archers originaires d'Élam(Jér. 49:35).

Kir. L'emplacement exact de Kir est inconnu. Il est mentionné dans 2 Rois 16:9 comme le lieu où Tiglath-Piléser emmena captifs les habitants de Damas (voir aussi Amos 1:5).

Il découvrit le bouclier. C'est-à-dire qu'il se prépara au combat.

Tes vallées les plus choisies. Il y avait de nombreuses vallées autour de Jérusalem, notamment celles de Hinnom et du Cédron. Elles seraient remplies de forces hostiles attaquant la ville.

Découvrit la couverture. C’est-à-dire révéla les défenses secrètes de Juda, permettant ainsi de vaincre la nation. La maison de la forêt. L’arsenal royal. Les boucliers d’or (plus tard de bronze) de la garde royale étaient conservés dans la maison de la forêt du Liban (voir le commentaire sur 1 Kings 10:17; 14:27). Le peuple est représenté comme se tournant vers ses armes de défense.

Les brèches. À la menace d’une attaque, les habitants de Jérusalem prirent conscience que diverses parties de la muraille de la cité de David avaient un besoin urgent de réparations (2 Chron. 32:5). Le bassin inférieur. Voir le commentaire sur 2 Chron. 32:4. Un réservoir construit spécialement pour approvisionner la ville en eau pendant un siège, et aussi pour priver un ennemi à l’extérieur de la ville d’une réserve d’eau suffisante.

Compta les maisons. On dressa une liste des maisons de Jérusalem, dont certaines furent choisies pour être démolies afin de fournir des matériaux pour réparer les murailles de la ville.

11. Un fossé entre les deux murailles. Le "fossé" dont il est question ici était peut-être le tunnel construit par Ézéchias pour conduire les eaux de l'ancien bassin de Gihon, à une distance de 533 mètres au sud-ouest, vers un autre bassin, ou réservoir, connu sous le nom de bassin de Siloé (voir Vol. II, p. 87). A l'extérieur d'un premier mur, et également à l'extérieur de l'aqueduc d'Ezéchias et de la piscine de Siloé, se trouvait un deuxième mur (voir sur 2 Chron. 32:5). L'ensemble de l'approvisionnement en eau du Gihon était ainsi mis à la disposition des habitants de Jérusalem et refusé à un ennemi hors de la ville. Les murs protégeaient le réseau d'eau

Celui qui l'a façonné. Beaucoup à Jérusalem ne regardaient plus à Dieu pour se protéger, mais aux ouvrages qu'ils avaient eux-mêmes conçus. Ils oubliaient que le Seigneur était le vrai constructeur et l'artisan de la ville, et qu'il était seul capable de fournir le secours nécessaire en cas de détresse

Appel aux pleurs. Le danger qui menaçait la ville devait conduire le peuple à la repentance et à la prière. Cela fut vrai d’Ézéchias (ch. 37:1–4, 15–20). En prévision de la venue du jour du Seigneur, Joël appela de même le peuple à se tourner vers Dieu avec le jeûne et les pleurs, afin qu’il puisse leur faire grâce (Joel 2:12–17).

13. Voyez la joie et l'allégresse. Malgré leur situation désespérée, les gens ne se sont pas tournés vers Dieu, mais ont continué à se livrer à des réjouissances et à des festins. Ils s'étaient livrés à une sensualité insouciante, dont rien ne pouvait les détourner. Comparez les commentaires de Paul sur la philosophie épicurienne de son époque(1 Cor. 15:32)

14. Cette iniquité. Le peuple a refusé de se tourner vers le Seigneur, et son iniquité ne pouvait être pardonnée. Il ne s'agit pas d'un décret arbitraire de la part de Dieu. Le Seigneur ne pouvait pas les sauver tant qu'ils persistaient dans leur perversité

15. A Shebna. Le poste de trésorier de Shebna était l'un des plus importants du royaume. Il était peut-être le vizir royal, agissant au nom du roi dans toutes les affaires importantes de l'État. Celles-ci pouvaient inclure les finances nationales, les affaires intérieures et la responsabilité de la maison royale. En tant que régent, Jotham était "responsable de la maison"(2 Rois 15:5)

16. Un sépulcre. L'arrogance de Shebna a suscité l'indignation d'Isaïe. Il semble qu'il venait de s'élever au pouvoir et à l'aisance et qu'il n'avait pas de tombeau familial où ses pères auraient été enterrés. En conséquence, il décida de construire un nouveau tombeau majestueux pour l'honorer dans sa position d'importance et lui assurer une place dans la mémoire des générations futures. Au lieu de consacrer ses efforts au sauvetage de la nation en cette période de péril, son objectif principal était de promouvoir ses intérêts personnels. Les sépulcres taillés dans la roche du type de ceux que Shebna s'est construit sont courants dans les environs de Jérusalem

Le professeur N. Avigad a identifié cette tombe de Shebna avec une tombe située sur les pentes du Mont des Oliviers, découverte il y a plusieurs années, et dont une inscription a été apportée au British Museum. Cette inscription, qui a défié le déchiffrement pendant de nombreuses années, dit : "C'est [le tombeau de Sheban]yahu, qui est au-dessus de la maison. Il n'y a ni argent ni or ici, mais [ses os] et les os de sa femme esclave avec lui. Maudit soit l'homme qui ouvrira ceci !" (Les crochets indiquent une restauration conjecturale des parties brisées et illisibles de l'inscription dans son état actuel)

17. Emporte-toi. Littéralement, la clause se lit : "t'emporter d'un grand coup". Shebna ne voulait pas occuper le tombeau, mais périr dans un pays étranger

Te précipiter. Ésaïe annonce avec force le destin de Shebna. Un vaste pays. Probablement la Mésopotamie. Les chars. L’orgueil ostentatoire était la faiblesse de Shebna. Il se procura un char splendide qui, cependant, l’accompagnerait en captivité.

19. Te conduire. Le Seigneur allait retirer Shebna de son poste d'honneur. Lorsque les envoyés de Sennacherib sont venus à Jérusalem, un autre (voir sur le v 21) prit sa place " à la tête de la maison ", tandis qu'il occupait le poste inférieur de scribe(ch. 36, 22)

Mon serviteur Éliakim. Éliakim n’a pas été mentionné auparavant, et nous ne savons rien de son histoire antérieure.

21. Le vêtir. Eliakim devait recevoir la position de Shebna, ainsi que la robe et la ceinture, les insignes de la fonction. Cette prédiction ne tarda pas à s'accomplir(Ésaïe 36:22; cf. Prov. 16:18; Dan. 4:37; Luc 14:11)

Il sera un père. Contrairement à Shebna, Eliakim devait exercer sa charge avec sagesse, gouverner pour le bien du peuple et s'avérer être "un père" pour lui au moment où il en avait besoin. On ne sait rien de ses activités ultérieures, si ce n'est qu'il était à la tête de la délégation qui a traité avec les envoyés de Sennacherib venus exiger la reddition de Jérusalem(ch. 36:11, 22)

22. La clé. En tant que chambellan royal, Eliakim devait porter les clés du palais

23. Comme un clou. Ou encore, "comme un piquet", soit pour fixer une tente au sol, soit pour y suspendre des articles ménagers. C'est dans ce dernier sens qu'il est utilisé ici, comme symbole de quelque chose de solide et de sûr, sur lequel les hommes peuvent placer leur confiance

Pour un trône glorieux. Eliakim serait un honneur pour la maison jusqu'alors obscure de son père. C'est le Seigneur qui élève ainsi les pauvres et les humbles à des postes de confiance et d'honneur(1 Sam. 2:7, 8; voir sur Luc 14:11)

24. Toute la gloire. Le symbole d'une cheville à laquelle on peut accrocher des objets est repris.

25. Couper, et tomber. Ce verset a donné lieu à de nombreuses discussions. Certains pensent qu'il s'applique à Eliakim, qui, malgré toutes les bonnes choses dites jusqu'ici à son sujet, se révélera finalement indigne, comme son prédécesseur, et sera retiré de sa position de confiance et d'honneur. D'autres pensent que cette prédiction ne peut s'appliquer à Eliakim, car il semble inapproprié qu'une prédiction de honte suive de si près une prédiction d'honneur, sans explication. Ce verset constitue le point culminant d'un message solennel contre Juda et Jérusalem (voir le v 1). Ici, il peut se référer à la nation en tant que telle, et non à Eliakim en tant qu'individu. Cette cheville sera enlevée, le fardeau qui lui est attaché tombera, et la fin sera le déshonneur et la ruine. Tel était en effet le sort de Jérusalem et de Juda, et de ceux contre lesquels ce "fardeau" était dirigé