Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 11

1. La tige. Le même mot est traduit par "souche" dans Job 14:8; Isa. 40:24

Une branche. Le chapitre précédent présente une image du jugement impliquant à la fois l'Assyrie et Juda. Les beaux et florissants " arbres " de Juda seront abattus à cause de l'iniquité. L'image ressemble à celle de Dan. 4:10-26, où Nabuchodonosor et son royaume sont comparés à un arbre majestueux abattu par le jugement divin, ne laissant que la souche de l'arbre. Le Seigneur avait de grands projets pour la nation hébraïque lorsqu'elle a été établie. Il voulait qu'elle soit un messager de lumière et de vérité dans le monde, et que son influence bienfaisante continue de croître jusqu'à ce qu'elle embrasse la terre et apporte la vie et la paix à tous les hommes. Mais à cause de sa désobéissance, la nation devait être humiliée et emmenée en captivité. Pour une discussion des desseins de Dieu pour Israël, voir p. 25-38

Néanmoins, par la semence de David, un roi allait se lever et accomplir ce que David et ses successeurs sur le trône de Juda n'avaient pas réussi à accomplir jusqu'à présent. Lorsque la nation aurait été abattue et qu'il ne resterait plus qu'une souche, il sortirait de ces racines apparemment sans vie un rameau qui croîtrait et fleurirait (voir Ésaïe 4:2; 53:2; Apocalypse 5:5; 22:16). Il deviendra un "arbre" de justice et finira par remplir toute la terre, donnant paix et joie à toute l'humanité. L'image ainsi donnée est celle d'un âge d'or de joie et de splendeur à venir, lorsque toute la terre se réjouira dans la justice et que les ennemis du droit et de la paix seront complètement et éternellement écrasés. C'est à cette scène qu'Ésaïe revient sans cesse (voir ch. 35, 6-10; 65, 17-25; 66, 22, 23). L'image de Jésus comme le rameau juste se retrouve également dans Jérémie 23,5-6; 33,15-17; Zacharie 3,8; 6,12-13. Pour la double nature de la promesse faite à David, voir sur Deut. 18:15

2. L'esprit du Seigneur. La nature du Messie et sa mission sont clairement décrites dans les vs. 1-5 (voir Ésa. 61:1-3; Matt. 3:16, 17; Jean 1:33; voir sur Luc 4:18-21)

Sagesse et intelligence. Pour les héb. chokmah, "sagesse", et binah, "intelligence", et la distinction entre eux, voir sur Prov. 1:2. Pour la croissance de Jésus en sagesse, voir sur Luc 2:52 cf. Ésaïe. 50:4. Quant à la sagesse communiquée au Christ dans la conduite de sa mission, voir sur Marc 1:353:13. La sagesse, dans sa forme la plus élevée, ne vient que de Dieu (voir Ps. 111:10). Personne ne peut enseigner la sagesse à Dieu(Job 38:4-41; Esaïe 40:13, 14), parce qu'il est omniscient. Il sait tout, comprend tout, et prend tout en considération - passé, présent et futur - dans tout ce qu'il dit ou fait

Connaissance. Heb. da'ath (voir sur Prov. 1:2; cf. Job 28:28; Ps. 111:10; Prov. 1:7; Eccl. 12:13). En enseignant aux hommes la crainte de l'Éternel, la folie des voies de la méchanceté et la sagesse de la justice, Jésus a donné la preuve incontestable qu'il était le Messie (voir Matt. 13:54; Jean 7:15; voir sur Marc 6:2)

3. Il lui donnera une vive intelligence. Héb. ruach, ici littéralement, "il l'inspirera", c'est-à-dire "il l'activera". Il prend plaisir à accomplir la volonté du Seigneur. Son esprit est l'esprit de Dieu, sa volonté est la volonté de Dieu (voir Jean 10:30; 14:10). Jésus a révélé qu'il était divin, et qu'il vivait la justice de Dieu devant les hommes ; en fait, c'était l'une des raisons pour lesquelles il est venu sur terre (voir sur Matt. 1:23Luc 2:49)

La vue de ses yeux. Les êtres humains sont susceptibles de juger selon les apparences, mais le conseil du Christ était : "Ne jugez pas selon l'apparence, mais jugez selon la justice"(Jean 7:24; voir sur 1 Sam. 16:7). Il est dit de Jésus qu'"il connaissait tous les hommes" et qu'"il savait ce qui était dans l'homme"(Jean 2:24, 25). Tout chrétien devrait éviter de juger "selon la vue de ses yeux" et de réprouver les autres "selon l'ouïe de ses oreilles" : combien de chrétiens, par ailleurs exemplaires, se font des opinions hâtives sur leurs semblables et les critiquent sur la foi de ouï-dire !

4. Avec droiture. Les juges étaient corrompus, profitant des pauvres et des malheureux, et les riches écrasaient les veuves et les orphelins(Ésa. 1:23; 10:1, 2; Jér. 5:28; Amos 2:6; 4:1; 5:10, 11; 8:4-6; Zach. 7:10). L'esprit du Messie promis était en contraste frappant avec l'esprit du temps. La justice, l'équité, la miséricorde et une considération sympathique pour les besoins des pauvres et des opprimés sont les principes constamment énoncés comme caractérisant le roi idéal (voir Ps. 72:2, 3, 12-14)

Réprimander. Héb. yakach, "demander des comptes", "décider"

Frappez la terre. Ésaïe imagine le Messie revenant sur la terre pour soumettre ses ennemis et prendre son royaume (voir Dn. 2:43, 44; Ap. 19:11-21; cf. Ap. 12:5; 14:14-20). Il "frappera" alors les souverains injustes de la terre. Lorsque le Christ établira son royaume, il "brisera et consumera" tous les royaumes de la terre(Dan. 2:44) et "les gouvernera avec une verge de fer ; comme les vases d'un potier, ils seront brisés en éclats"(Ap. 2:27; cf. Ps. 2:8, 9). Dans Apocalypse 1:16, "une épée aiguë à deux tranchants" est décrite comme sortant de la bouche du Christ, et dans 2 Thess. 2:8, il est décrit comme détruisant l'Antichrist "par l'esprit de sa bouche" (voir aussi Osée 6:5). De même que le Christ a créé toutes choses par la parole de sa bouche(Ps. 33:6, 9; Jean 1:1-3), de même il détruira tout ce qui est mauvais

5. Ceinture de ses reins. Le Messie est représenté vêtu d'un vêtement de justice. Cette image implique un respect strict de la justice et de la vérité, de l'intégrité et de la fidélité. Le Messie doit être l'incarnation même de la justice. En revanche, il est dit que l'Antichrist agit "avec toute la séduction de l'injustice"(2 Thess. 2:10). Les disciples du Christ doivent porter le même vêtement de justice que lui (voir sur le site de l'Église) Matt. 22:11, 12; cf. Ésaïe 61:10; Apocalypse 3:18)

Les rênes. Littéralement, les "reins", c'est-à-dire la partie du corps située entre les côtes les plus basses, ou fausses côtes, et les os des hanches. En revanche, le mot traduit par "reins" désigne les hanches et le bas du dos

6. Le loup. Le royaume du Messie verra un changement dans le règne animal ainsi que chez les êtres humains. L'effusion de sang et la cruauté n'existeront plus. Les instincts fondamentaux du monde animal seront entièrement transformés. La loi du royaume de Dieu sera la loi de la vie et de l'amour. Ni la mort, ni la maladie, ni la douleur n'y seront connues sous quelque forme que ce soit.

Manger de la paille. Il n’y aura aucun animal carnivore sur la terre renouvelée. Toutes les créatures vivront en parfaite amitié les unes avec les autres et avec l’homme.

8. L'enfant qui tète. De même que les petits des animaux n'auront pas à craindre les créatures qui, dans ce monde, sont leurs ennemis mortels, de même dans la nouvelle terre les petits enfants n'auront rien à craindre. L'inimitié et la peur, tant chez les animaux que chez les hommes, seront totalement inconnues sur la terre nouvelle

Cockatrice. Heb. siph'oni, un "serpent venimeux", une "vipère"

9. Ma montagne sainte. C'est-à-dire le royaume du Christ, qui remplira le monde entier(Dan. 2:35). Elle sera sainte parce que Dieu est saint et parce que ses habitants partageront sa nature. Ils n'y feront ni mal ni destruction, car les intérêts des uns n'entreront pas en conflit avec ceux des autres. Le bien-être de chacun sera le bien-être de tous. L'égoïsme sera une chose du passé. La seule pensée de l'homme sera de faire du bien à son prochain et de vivre pour la gloire de Dieu

La terre sera pleine. Comparez Hab. 2:14. Une seule pulsation d'harmonie battra dans le vaste univers(GC 678)

10. Une racine de Jessé. Voir sur v 1

Les païens. Il s'agit d'une prophétie du Christ et de la diffusion de l'Évangile dans le monde entier (voir p. 28-30). Dans chaque partie de la terre, le Messie sera présenté aux hommes et aux femmes comme le moyen de se sauver du péché. Les messagers du Christ se tiendront devant les hommes et les femmes comme ses représentants, le désignant comme l'enseigne qui guidera les peuples de la terre sur le chemin de la lumière et de la bénédiction

Repos. Héb. nuach, " lieu de repos ", ou " habitations "(RSV). Voir Jean 14:2, 3. Ceux qui trouvent Christ trouvent la paix et le repos, une paix que le monde ne peut donner et que les méchants ne pourront jamais connaître. L'expérience la plus bénie possible pour l'homme est de jouir du "repos" offert par le Christ, le repos des soucis et des fardeaux du péché (voir sur Matt. 11:28). Ainsi, l'homme peut trouver dans ce monde un bref et heureux avant-goût du glorieux repos et de la paix du monde éternel

11. La deuxième fois. C'est-à-dire, en contraste avec la première fois, la première délivrance d'Égypte. Les Hébreux ont toujours regardé avec joie leur libération de l'esclavage de l'Égypte et leur entrée dans la Terre promise. Il devait maintenant y avoir une autre délivrance, celle de la captivité babylonienne. Dieu avait prévu que lorsque les Juifs reviendraient de captivité, après avoir appris les leçons qu'il voulait qu'ils apprennent, ils seraient rapidement à la hauteur de son plan glorieux pour eux en tant que nation . Ainsi, le monde serait bientôt prêt pour la venue du Messie et la proclamation de l'Évangile (voir p. 29). Mais là encore, Israël a échoué, et la délivrance ici promise s'accomplira à la fin du monde, lorsque Dieu mettra la main à la pâte pour délivrer son peuple de ce monde mauvais et le conduire dans la Canaan céleste (voir p. 29) Rev. 18:4)

Israël … Juda. En ce qui concerne les nations littérales d’Israël et de Juda, l’accomplissement littéral de la promesse faite ici eut lieu lors du retour de la captivité babylonienne. Cependant, leur incapacité à être à la hauteur des glorieux privilèges qui leur avaient été accordés à leur retour de captivité rendit inévitable leur rejet en tant que nation (voir le commentaire sur le v. 11). En principe, cette promesse doit donc s’accomplir envers l’Israël spirituel, l’Église (voir p. 35, 36). Ces paroles désignent ainsi la grande œuvre de délivrance du péché qui se poursuit actuellement dans toutes les régions du monde. Partout, des hommes et des femmes servent de bannières ou de phares pour le ciel, guidant d’autres hommes et femmes sur le chemin de la lumière et de la vérité. L’œuvre dont nous sommes aujourd’hui témoins accomplit la prophétie d’Ésaïe et constitue le gage de choses encore plus grandes à venir (voir le commentaire sur Apoc. 18:4). Quatre coins. Le rouleau de la mer Morte 1QIs ne contient pas le mot « quatre ».

13. L'envie aussi d'Ephraïm. L'histoire du peuple de Dieu a été une histoire de jalousie, d'envie, de troubles, de dissensions et de guerres. La vision de l'avenir d'Ésaïe ne serait pas parfaite ou complète si elle n'envisageait pas une guérison des anciennes blessures et une réconciliation entre Israël et Juda. Avant l'extinction définitive du royaume du Nord, Ézéchias a fait de sérieux efforts pour susciter un esprit de réconciliation en invitant les membres des tribus du Nord à venir à Jérusalem pour la célébration de la Pâque nationale(2 Chron. 30)

Les Philistins. Les peuples mentionnés ici étaient les ennemis traditionnels d’Israël. Cette prophétie était conditionnée à la fidélité d’Israël envers Dieu (voir Jér. 18:7– 10). En raison de l’échec persistant d’Israël à coopérer avec Dieu, elle se priva de sa bénédiction, et Dieu ne put soumettre ses ennemis comme il l’aurait fait (voir p. 31). En principe, toutefois, cette promesse s’accomplira aujourd’hui envers l’Église, car Dieu vaincra tous ses ennemis (voir Dan. 7:18; 12:1; Apoc. 19:2 ; voir le commentaire sur Deut. 18:15). L’établissement du royaume du Messie verra la défaite totale de tous ses ennemis. Lorsque Christ viendra, le royaume qu’il établira (voir Matt. 25:31) « mettra en pièces et consumera tous ces royaumes, et il subsistera pour toujours » (Dan. 2:44).

Langue de la mer d’Égypte. C’est-à-dire ce que l’on appelle aujourd’hui le golfe de Suez — un bras de la mer Rouge —, dont les eaux seraient de nouveau asséchées, peut-être au sens figuré plutôt que littéral, afin de faciliter une autre délivrance miraculeuse et glorieuse d’Égypte. Le fleuve. Hébr. hannahar, terme couramment employé dans l’AT pour désigner l’Euphrate (voir Gen. 15:18 ; voir le commentaire sur Gen. 24:10). L’Euphrate serait asséché pour préparer la voie à la délivrance de Babylone. Les deux nations de l’Antiquité qui opprimèrent le plus durement le peuple hébreu furent l’Égypte et Babylone, et ces deux puissances furent frappées par la main du Seigneur afin d’accomplir la délivrance de son peuple. L’Égypte fut frappée au moment de l’Exode, lorsque le Seigneur assécha les eaux de la mer Rouge. Babylone fut frappée vers la fin des 70 années de captivité — période qui était encore à venir au temps d’Ésaïe —, lorsque Cyrus détourna l’Euphrate de son cours afin de pouvoir s’emparer de la ville de Babylone (voir És. 44:27, 28 ; voir le commentaire sur Jér. 51:36). Ce fut après sa prise de la ville de Babylone (voir le commentaire sur Esd. 1:1) que Cyrus publia son décret permettant aux Juifs

de quitter Babylone, de retourner en Judée et de reconstruire le Temple (2 Chron. 36:22, 23; Esd. 1:1– 6). De même que Dieu délivra les Hébreux des Égyptiens, puis des Babyloniens, il délivrera tous ses fidèles à la fin des temps.

Une grande route. De même que Dieu conduisit son peuple en sécurité à travers le « terrible désert » (Deut. 1:19), et que mille ans plus tard il le ramena de Babylone (voir És. 19:23– 25; 35:8), il conduira également en sécurité son peuple du reste à travers le grand temps de détresse annoncé par Daniel (voir le commentaire sur Dan. 12:1 ; cf. Jér. 30:7). L’Assyrie. C’est-à-dire la Mésopotamie, patrie de l’Assyrie. Au temps d’Ésaïe, Babylone était une province de l’Assyrie (voir vol. II, p. 61–63 ; voir le commentaire sur Esd. 6:22). Le royaume de Juda au temps d’Ésaïe

Comme cela s’était produit. La puissance merveilleuse de Dieu, manifestée au pays d’Égypte et à la mer Rouge, demeurait dans la mémoire du peuple de Dieu, dont les pensées revenaient sans cesse à ces événements dramatiques comme preuve que leur Dieu était le vrai Dieu et qu’ils étaient son peuple choisi.