Seventh-day Adventist Bible CommentaryAggée 1
Francis D. Nichol (dir.) et contributeurs
Lire Aggée 1 dans la BibleAggée 1:1
1. Darius. La 2e année de Darius Hystaspes était 520/519 av. J.-C. selon l'un ou l'autre type d'année civile, commençant au printemps ou à l'automne (voir tome III, p. 98, 99)
Sixième mois. C'est-à-dire Elul, le mois hébreu qui commence en août ou en septembre (voir Vol. II, p. 116)
Premier jour. Le jour de la fête de la nouvelle lune (voir sur Num. 28:11, 14), moment propice pour engager la construction du Temple (pour la datation, voir au v 15)
Zerubbabel. Voir Esdras 3:8. Il était aussi connu sous le nom de Sheshbazzar (voir sur Ezra 1:8)
Gouverneur. Heb. pachah, "un gouverneur subordonné", celui qui était sous les ordres d'un satrape. Bien que Zorobabel, membre de la maison de David, ait eu la direction politique de Juda, il ne la possédait qu'en tant qu'adjoint d'un souverain étranger
Josué. Son père fut emmené en captivité à Babylone par Nabuchodonosor 1 Chron. 6:15). Le prophète Zacharie, contemporain de Aggée, mentionne fréquemment Josué(Zach. 3; 6:11). La filiation de Zorobabel et de Josué est probablement donnée pour mettre en évidence leur droit à des positions d'autorité, en tant que descendants de David et d'Aaron respectivement
Ellen G. White
1, 2. Les demandes de délai déshonorent Dieu—[Aggée 1:1, 2 cité.] L’expression : « Ce peuple dit » est significative. À l’heure où ils en avaient l’occasion, les Israélites ne s’étaient pas montrés disposés à agir. Une obéissance prompte est attendue de ceux que le Seigneur choisit et conduit. Les demandes de délai déshonorent Dieu. Pourtant, ceux qui choisissent de suivre leur propre voie forgent souvent d’ingénieuses excuses pour se justifier. Ainsi, les Israélites déclarèrent qu’ils avaient commencé à reconstruire, mais qu’ils avaient interrompu leur travail à cause des obstacles imaginés par leurs ennemis. Ces obstacles, pensaient-ils, indiquaient que ce n’était pas le moment opportun de reconstruire. Ils déclarèrent que le Seigneur avait suscité des difficultés pour réprouver leur précipitation. C’est pourquoi, dans un message transmis par Son prophète, Il ne les appela pas « mon peuple », mais « ce peuple ».
Aggée 1:2
2. Le Seigneur des armées. Voir sur Jér. 7:3.
Temps que. Le peuple a avancé ce faux argument pour expliquer son incapacité à accomplir la reconstruction du Temple. Ils ont apparemment mal interprété la prophétie de Jérémie sur les 70 ans, en disant que la période de captivité n'avait pas été entièrement accomplie. De toute évidence, ils prétendaient attendre l'accomplissement de 70 ans à partir de la destruction du Temple en 587/586 av. J.-C. (voir tome III, p. 99, 100), période qui devait se terminer en 518/517, soit un peu plus tard que celle de ces messages (520/519 av. J.-C.; voir sur v. 1). Les difficultés qu'ils ont rencontrées et qui ont entravé leur reconstruction du Temple, ils les ont déclarées être de la nature d'un reproche de Dieu pour leur hâte prématurée. Mais le fait même que Darius ait mis de côté l'interdiction de l'usurpateur Smerdis pour la construction du Temple (voir p. 1074) aurait dû inciter les Juifs à reprendre les travaux de la maison du Seigneur (voir EGW, Supplementary Material on Haggai 1:2).
Ellen G. White
2. Une mauvaise interprétation de la prophétie a entravé l’œuvre de Dieu—Le Seigneur dispose de ressources. Sa main dirige les rouages. Lorsque le moment vint de reconstruire son temple, il poussa Cyrus, son instrument, à discerner les prophéties qui le concernaient et à accorder la liberté au peuple juif. De plus, Cyrus leur fournit les moyens nécessaires pour reconstruire le temple du Seigneur. Cette œuvre commença sous Cyrus, et son successeur poursuivit l’œuvre commencée.
Aggée 1:3
Aggée 1:4
4. Le moment est-il venu ? Dieu reproche aux Juifs d'avoir laissé leur vie confortable dans des maisons bien aménagées les aveugler sur la nécessité de reconstruire le Temple. Combien de fois les hommes sont-ils attentifs à leurs besoins matériels et aveugles à leurs besoins spirituels et aux besoins de l'œuvre de Dieu sur la terre. Tant que les hommes retarderont la construction de la maison spirituelle du Seigneur(1 Pierre 2:5), son achèvement sera retardé.
Ciel. De l'hébreu saphan, "couvrir" ou "couvrir de bois" (voir Jérémie 22:13-15).
Aggée 1:5
Aggée 1:6
6. Semé beaucoup. Les efforts du peuple pendant la sécheresse précédente n'ont pas porté leurs fruits parce que Dieu a retenu sa bénédiction (voir Aggée 2:15-17; cf. Deut. 28:38-47; Prov. 11:24)
Sac troué. Une figure frappante du manque de prospérité dont Juda a souffert parce que le peuple n'était pas zélé dans le service du Seigneur. Tel est le résultat inévitable d'une philosophie matérialiste de la vie. Pour un commentaire sur la valeur relative des choses spirituelles et matérielles et l'importance de faire les choses en premier, voir sur Matt. 6:24-3419:21, 22
Aggée 1:7
7. Considérer. Un deuxième appel divin (voir v. 5) pour réveiller le peuple de son attitude d'indifférence pécheresse (voir sur Ésaïe 1:18).
Aggée 1:8
8. La montagne. Il s'agit peut-être de la région des collines près de Jérusalem, voire de la "forêt du roi" (voir sur Neh. 2:8), où l'on pouvait se procurer rapidement du bois.
Aggée 1:9
9. Ils en attendaient beaucoup. Il est évident que les exilés de avaient de grands espoirs de paix et de prospérité à leur retour en Judée, et qu'ils étaient mal préparés aux difficultés qui les attendaient.
Pourquoi ? Le peuple est informé que l'échec de ses récoltes n'est pas dû aux seules causes naturelles, mais au Dieu qui contrôle les forces de la nature, à Celui dont ils avaient négligé la "maison".
Courir. Un idiome indiquant l'empressement et la hâte avec lesquels les Juifs se construisaient des maisons spacieuses et confortables.
Aggée 1:10
10. Resté. La sécheresse a été si sévère que même la rosée a été retenue.
Aggée 1:11
11. J'ai demandé. Le prophète tient à préciser que cette sécheresse n'était pas due à des causes naturelles, mais qu'elle a été provoquée par Dieu pour montrer au peuple l'erreur de ses voies.
Le maïs. C'est-à-dire les "grains" ou "céréales" de toutes sortes.
Aggée 1:12
12. Le reste. Seul un nombre relativement faible d'exilés est retourné en Juda (voir sur Esdras 2:64).
Obéi. L'appel d'Aggée fut efficace(vs. 12-15), et l'œuvre de restauration fut entreprise avec diligence.
Aggée 1:13
13. Messager. Heb. mal'ak, souvent un messager humain ; mal'ak est aussi le mot habituel pour "ange" dans l'AT. Aggée parle de lui-même, comme aucun autre prophète, comme d'un "messager du Seigneur" (voir à propos de Mal. 1:1).
Je suis avec vous. Leur repentance est acceptée, et Dieu s'engage à les protéger (voir Ps. 23.4; 91.15; Ésaïe 43.2). Dès que le peuple a décidé d'obéir au Seigneur, les messages de réprimande ont été remplacés par des paroles d'encouragement. L'assurance de la présence de Dieu auprès du peuple lui donne la promesse de toutes les autres bénédictions, car celles-ci sont assurées d'accompagner la présence de Dieu.
Ellen G. White
13. Le reproche transformé en encouragement—Ce ne fut qu’après le second message d’Aggée que le peuple sentit que le Seigneur était sérieux à son égard. Il n’osait pas mépriser l’avertissement répété selon lequel sa prospérité et la bénédiction de Dieu dépendaient de son obéissance entière aux instructions qui lui avaient été données. Dès qu’il décida de mettre en pratique les paroles du Seigneur, ses messages de reproche se transformèrent en paroles d’encouragement. Oh, quel Dieu miséricordieux nous avons ! Il dit : « Je suis avec vous. » Le Seigneur Dieu tout-puissant règne. Il assura au peuple que, s’il était obéissant, il se placerait dans une situation où il pourrait le bénir pour la gloire de son propre nom. Si le peuple de Dieu veut seulement s’appuyer sur lui et croire en lui, il le bénira (Manuscript 116, 1897).
Aggée 1:14
14. Gouverneur de Juda. Voir sur le v. 1.
Reste. Voir v. 12.
Travaillait. Littéralement, "a travaillé" ou "a fait travailler". Le peuple a été poussé à l'action et a écouté les messages du Seigneur. L'inspiration apportée par les prophètes Aggée et Zacharie a fortement incité les dirigeants de Juda à se mettre au travail, et ils ont répondu à l'appel en commençant à bâtir, " les prophètes de Dieu les aidant "(Esdras 5:1, 2).
Le Seigneur des armées. Voir sur Jérémie 7:3.
Aggée 1:15
15. Le vingt-quatrième jour. Le message précédent d'Aggée avait été donné le "premier jour du mois"(v. 1). Compte tenu du temps nécessaire à la planification et à la collecte des matériaux, la réponse du peuple de Jérusalem et de Juda fut vraiment rapide.
Sixième mois. Voir v. 1. La deuxième année de Darius était 520/519 av. J.-C., selon le calendrier d'automne ou de printemps (voir Vol. III, p. 99). Mais si Aggée la calcule selon l'année civile juive, commençant par le 7e mois, en automne (voir Vol. II, pp. 109, 110, 116), "le sixième mois" viendrait en 519 ; alors que dans une année civile commençant au printemps, le 6e mois serait en 520. Si l'on met sur le même plan la déclaration d'Aggée selon laquelle la reconstruction commença la " deuxième " année de Darius et la déclaration d'Esdras selon laquelle les travaux sur le Temple furent interrompus jusqu'à la " deuxième " année de Darius(ch. 4:24), et si Esdras utilisait pour l'année un calcul d'automne à automne (voir Vol. II, pp. 109-121 ; Vol. III, pp. 101-107 ; voir aussi S. H. Horn et L. H. Wood, The Chronology of Ezra 7, rev. ed, 1970), il faut en conclure qu'Aggée a utilisé un calcul d'automne.
Cependant, l'utilisation d'une année commençant à l'automne signifierait que le texte présente les messages d'Aggée hors de l'ordre chronologique, une disposition qui, bien qu'elle ne soit pas du tout impossible et qu'elle ne soit pas inconnue ailleurs dans la Bible(cf. Note supplémentaire sur Esdras 4), est considérée par la plupart des commentateurs comme contraire à la force du contenu des messages du prophète. C'est pourquoi il est presque universellement admis qu'Aggée a utilisé un système de calcul de printemps ; dans ce cas, le 24e jour du 6e mois de la 2e année de Darius serait approximativement le 21 septembre 520 av. J.-C. (voir Vol. III, p. 99).
Seventh-day Adventist Bible Commentary — Francis D. Nichol (dir.) et contributeurs. Review and Herald Publishing Association · tous droits réservés
Introduction
INTRODUCTION À AGGÉE 1. Titre. Le titre du livre est simplement le nom du prophète qui en fut l’auteur. Aggée, en hébreu Chaggai, signifie « de fête » ou « festif », ce qui laisse probablement entendre qu’il est né un jour de fête. 2. Auteur. Aggée fut le premier des trois petits prophètes postexiliques. On ne sait rien de lui si ce n’est ce qui est révélé dans sa prophétie et ce qui est dit de lui dans le livre d’Esdras (Esdras 5:1; 6:14). Certains pensent qu’il était si âgé lorsqu’il transmit les prophéties de son livre qu’il avait vu l’ancien Temple (voir le commentaire sur Aggée 2:3). Que cela soit vrai ou non, Aggée peut néanmoins être considéré comme un lien entre l’ancien et le nouveau Temple. 3. Cadre historique. Lorsque Cyrus le Grand conquit Babylone (539 av. J.-C.), il adopta immédiatement une politique de conciliation envers la religion de la nation conquise, allant même jusqu’à témoigner du respect au dieu babylonien Mardouk. Cette même attitude générale de conciliation envers les sentiments religieux des peuples conquis de son empire se manifeste dans son décret autorisant le retour des Juifs et la reconstruction du Temple juif à Jérusalem (Esdras 1:1–4). Profitant de ce décret, un groupe relativement restreint d’exilés, sous la direction de Zorobabel (ou Scheschbatsar ; voir le commentaire sur Esdras 1:8), descendant de David, retournèrent dans leur patrie et posèrent peu après les fondations du second Temple (Esdras 2:64; 3:1–10). Tout au long des règnes de Cyrus et de son successeur, Cambyse, les ennemis des Juifs s’efforcèrent d’obtenir un décret royal pour faire cesser ces travaux (Esdras 4:5). Cependant, le Seigneur intervint en faveur de son peuple (voir le commentaire sur Dan. 10:12, 13), et empêcha ces ennemis de réussir. La voie demeurait ainsi ouverte pour que les exilés revenus poursuivent la reconstruction de la maison du Seigneur. Cependant, après un début si prometteur, les travaux du second Temple ralentirent progressivement jusqu’à cesser pratiquement, principalement en raison de l’opposition et des entraves persistantes des Samaritains (voir Esdras 4:1–5). Les exilés découragés se consacrèrent à leurs propres parcelles de terrain et à la construction de logements pour eux-mêmes. Ceux qui se lamentaient lorsque les fondations du second Temple furent posées (voir le commentaire sur Esdras 3:12), ne se rendaient guère compte de l’ampleur du découragement que leur exemple apporterait à tous ceux qui s’efforçaient de restaurer la maison de Dieu. Après Cambyse vint le bref règne du Faux Smerdis (en 522 av. J.-C.). Ce fut un sérieux revers pour les exilés revenus. De toute évidence, les Samaritains vindicatifs réussirent finalement à obtenir de ce roi, que Darius décrivit comme un destructeur de temples, un décret ordonnant l’arrêt des travaux à Jérusalem (voir PK 572, 573). Toutes ces choses amenèrent les exilés revenus à déclarer que le moment n’était pas encore venu pour eux de reconstruire le Temple (voir le commentaire sur Aggée 1:2). Lorsque le peuple interrompit les travaux de la maison de Dieu et reporta son attention sur ses propres habitations et ses terres, le Seigneur le frappa de sécheresse et le confronta à l’échec dans tous ses projets. Pendant plus d’une année, le Temple fut entièrement négligé. Entre-temps, Darius tua le Faux Smerdis, monta sur le trône et annula les décrets de Smerdis. C’est pour remédier à cette situation déplorable de léthargie spirituelle que le Seigneur suscita les prophètes Aggée et Zacharie. Leurs messages d’avertissement et de reproche, d’exhortation et d’encouragement, poussèrent le peuple à l’action, jusqu’à ce que, finalement, les travaux du Temple soient
repris la 2e année de Darius (Aggée 1:14, 15). Ce n’est qu’après que le peuple eut effectivement recommencé les travaux du Temple, se confiant en la protection de Dieu, que Darius, un roi qui chercha de bien des manières à imiter Cyrus, rendit un autre décret officiel pour la reconstruction du Temple. Celui-ci confirma et renforça le décret initial de Cyrus (Esdras 5:3 à 6:13). Sous la direction inspirante des prophètes Aggée et Zacharie, de Zorobabel, gouverneur des exilés revenus, et de Josué, le grand prêtre (Esdras 5:1, 2; 6:14), le peuple avança avec énergie et zèle et acheva la construction du Temple la 6e année de Darius (Esdras 6:15). Ainsi, du point de vue des résultats immédiatement apparents, Aggée doit être compté parmi les prophètes les plus efficaces. 4. Thème. Les quatre messages qui constituent le livre d’Aggée étaient destinés à ranimer l’esprit défaillant du peuple, à lui inspirer la volonté d’accomplir de grandes choses pour Dieu. Aggée comprenait l’importance du Temple comme siège visible de la présence de Dieu et comme lien puissant nécessaire pour maintenir la nation unie dans la fidélité à l’alliance et l’obéissance à la Loi. Aggée encouragea les exilés revenus à déployer tous leurs efforts pour reconstruire le Temple. Dans son ensemble, le message d’Aggée suscita une réponse plus prompte et plus enthousiaste de la part des dirigeants comme du peuple que celui de tout autre prophète. En revanche, celui de Jérémie fut totalement et ouvertement rejeté. La plupart des prophètes, en fait, rencontrèrent une opposition allant de l’apathie au mépris, jusqu’à la persécution. Mais Aggée se distingue comme le plus efficace des prophètes, si l’on peut considérer l’obéissance immédiate à son message comme la mesure de la réussite d’un prophète. Le noble exemple des dirigeants et du peuple mérite éminemment d’être imité aujourd’hui. C’est l’esprit d’une coopération sincère qui conduisit, en un temps remarquablement court, à l’achèvement de la maison du Seigneur. Le même esprit conduira, à notre époque, à l’achèvement de la maison spirituelle de Dieu et à l’établissement de Son royaume éternel (1 Pierre 2:5; cf. Matth. 24:14). Si l’esprit manifesté par les Juifs à l’époque d’Aggée s’était maintenu, les glorieuses promesses faites aux pères par les prophètes auraient bientôt trouvé leur accomplissement, et le Messie serait venu (PK 703, 704), serait mort et aurait commencé son règne éternel (voir vol. IV, p. 27–32). Le message d’Aggée à l’Église aujourd’hui n’est pas seulement un message d’avertissement et d’exhortation, mais aussi un message de grand encouragement. 5. Plan. I. Le premier message d’Aggée, 1:1–15. A. L’indifférence réprouvée, 1:1–6. B. La raison de la sécheresse, 1:7–11. C. Réponse du peuple au message du prophète, 1:12–15. II. Le deuxième message d’Aggée, 2:1–9. A. Ceux qui s’affligent au sujet de l’ancien Temple sont réconfortés, 2:1–5. B. La gloire du nouveau Temple surpassera celle de l’ancien Temple, 2:6–9. III. Le troisième message d’Aggée, 2:10–19. A. Le formalisme religieux est insuffisant, 2:10–14. B. Le peuple doit obéir afin de recevoir les bénédictions de Dieu, 2:15–19. IV. Le quatrième message d’Aggée, 2:20–23. A. Le renversement des nations qui s’opposent à Dieu, 2:20–22. B. Une promesse personnelle à Zorobabel, 2:23.