Seventh-day Adventist Bible CommentaryGenèse 26

1. Il y avait une famine. Une famine semblable à celle qui s'est produite au temps d'Abraham (voir ch. 12:10). La région plus fertile de Guérar ne fut pas touchée par la sécheresse, tout comme le Négueb semi-aride. Sur la présence des Philistins en Canaan à cette époque, voir ch. 21:32. On ne sait pas si Abimelech et Phichol(Gen. 26:26) sont les mêmes personnes que celles mentionnées aux ch. 20:2 et 21:22, ou s'il s'agit simplement de titres signifiant respectivement " roi " et " commandant de l'armée " ; il est plus probable qu'il s'agisse de ces derniers (voir sur ch. 20:2; 21:22).

2. Le Seigneur lui apparut. Il s'agit de la première révélation divine accordée à Isaac. Plusieurs promesses faites précédemment à Abraham sont maintenant répétées à Isaac (voir chapitres 12:3; 15:5; 22:17, 18).

Abraham obéit. L'obéissance du père est donnée ici comme la raison des bénédictions qui allaient venir sur le fils. C'est aussi une promesse implicite qu'une action semblable de la part d'Isaac produirait des résultats semblables. Jacques explique que la foi d'Abraham, pour laquelle Paul l'a justement loué (Rom. 4:1–5), fut rendue parfaite par son obéissance (Jacques 2:21–23). Ni la confiance ni l'obéissance ne sont complètes l'une sans l'autre. Ma voix. Chaque fois que Dieu parlait, Abraham obéissait toujours sans délai (Gen. 12:1– 4; 22:1–3). Mes commandements. « Commandements » désigne les préceptes donnés par Dieu (1 Sam. 13:13; 1 Rois 13:21), par un père (Prov. 4:1, 4; 6:20), par un roi (1 Rois 2:43; 2 Rois 18:36), ou par un enseignant (Prov. 2:1; 7:1, 2). Un tel précepte, celui de marcher parfaitement devant Dieu, avait été donné à Abraham à l'âge de 99 ans (Gen. 17:1). Mes statuts. Cela fait référence aux lois divines, cérémonielles (Ex. 13:10; Nomb. 9:14 ; etc.) aussi bien que morales (Deut. 4:5, 8, 14; 6:24 ; etc.). Mes lois. Des instructions éthiques ainsi que des préceptes cérémoniels et spirituels (Job 22:22; Ésaïe 8:16, 20.) Ce verset comprend la plupart des mots hébreux qui désignent les lois ou les commandements divins. Abraham les observait tous avec diligence, qu'ils viennent directement de Dieu ou qu'ils aient été transmis par les générations précédentes. Il avait résolu dans son cœur d'obéir implicitement à Dieu ; lorsqu'il échouait, il s'approchait de Dieu avec le sacrifice de la contrition sur l'autel de son cœur (voir Héb. 7:25; 8:1–4). Il quitta son pays natal, il offrit son fils, il accomplit le rite de la circoncision, il paya la dîme. Il en allait certainement de même pour les aspects de la loi de Dieu qui ne sont pas spécifiquement mentionnés en relation avec le récit de sa vie. Le propre témoignage de Dieu, donné ici, établit par exemple qu'Abraham était fidèle dans l'observance du sabbat, comme il l'était dans d'autres domaines, tels que le paiement de la dîme.

Elle est ma sœur. De même qu'Abraham avait déclaré que sa femme était sa sœur (chs. 12:11, 12 ; 20:2, 11), Isaac fit de même ; mais la manière dont Dieu protégea Rébecca était très

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Ge 20:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

différente de celle par laquelle Sara fut préservée. Personne ne la toucha, ne serait-ce qu'une fois. Cette expérience et une autre (ch. 25:28) sont les seuls cas rapportés dans la vie d'Isaac où il s'écarta d'une stricte droiture. Honteux de sa propre conduite, Abraham n'a peut-être pas averti Isaac en lui racontant ses propres échecs dans ce domaine. Il est toutefois plus probable qu'Abraham lui en avait parlé, mais que, comme cela arrive si souvent, Isaac dut apprendre la leçon par lui-même à travers une expérience amère. Combien de fois les péchés des parents se perpétuent-ils chez leurs enfants ! Mais les faiblesses héréditaires ne libèrent jamais les enfants de leur responsabilité personnelle pour leurs propres fautes. (voir Ézéch. 18:20).

12. Au centuple. Bien que les patriarches aient vécu, d'une manière générale, une vie semi-nomade, leurs habitudes diffèrent considérablement de celles des Bédouins d'aujourd'hui. Ces derniers ne cultivent pas la terre et ne possèdent pas de grands troupeaux comme les patriarches. Bien que la vallée de Guérar soit exceptionnellement fertile, le centuple du rendement des céréales est à peu près le maximum pour la Palestine, où il est normalement de trente à cinquante fois supérieur (voir Matthieu 13:23). La bénédiction spéciale de Dieu reposait sur Isaac.

15. Tous les puits. L'accroissement de la richesse et de l'influence d'Isaac suscite l'envie des Philistins, qui cherchent à lui nuire. Les puits rendus inutilisables par les Philistins, le roi de Guérar les avait solennellement garantis à Abraham à perpétuité (voir ch. 21:25-32). L'accessibilité des puits est très importante dans le sud désertique de la Palestine, et sans eux, un berger doit chercher des pâturages ailleurs.

Isaac partit de là. Comme il convenait à un saint, Isaac ne lutta pas, mais déplaça son campement à l’est de la ville, tout en restant dans la même vallée qui avait donné son nom à Guérar.

Il partit de là. Homme épris de paix, Isaac ne voulait pas avoir d’ennuis au sujet des puits que ses hommes creusaient, et poursuivait son chemin chaque fois que ses droits étaient contestés. Le troisième nouveau puits semble avoir été suffisamment éloigné des Philistins pour qu’ils le laissent en paix, raison pour laquelle il le nomma Rehoboth, « espaces étendus ». Cette source a été identifiée à l’actuelle er–Ruchebeh, à 20 mi. au sud-ouest de Beersheba, dans le ouadi de Ruchebeh, qui perpétue aujourd’hui le nom qu’elle reçut d’Isaac.

Il monta de là. Pour une raison inexpliquée, Isaac poursuivit sa route vers le nord après quelque temps et s’établit à Beersheba, où Abraham avait autrefois vécu (chs. 21:33; 22:19). Là, Jéhovah apparut à Isaac pendant la nuit et renouvela la promesse de l’alliance.

Abimélec vint le trouver. Lors du précédent traité, Isaac avait environ trois ans (ch. 21:8, 22; voir aussi la remarque sur ch. 21:8). Le second traité eut lieu environ 97 ans plus tard (chs. 25:26; 26:34). Il est donc probable que l’Abimélec de ch. 26:26 n’est pas le même homme que celui mentionné dans ch. 21:22. Lorsque la conduite d’un homme plaît à Dieu, même ses ennemis sont en paix avec lui (Prov. 16:7). Le nouveau roi de Guérar proposa alors un traité qui était en réalité le renouvellement du traité originel entre Abraham et un ancien roi de Guérar. Malgré l’injustice qu’Isaac avait subie de leur part, lui qui était un homme épris de paix fut heureux de conclure un nouveau pacte d’amitié avec Abimélec. On ne peut que se demander ce qu’Isaac ressentit lorsqu’Abimélec se vanta effrontément de son équité et de son honnêteté d’autrefois. S’il n’y eut aucune violence lorsque les serviteurs d’Abimélec détruisirent plusieurs puits et en dérobèrent au moins deux autres à Isaac, cela fut uniquement dû au retrait pacifique d’Isaac. Bien qu’Isaac ne pût oublier ces expériences amères, il n’en parla pas. Son cœur était grand, son esprit magnanime. Bien que cela ne soit pas mentionné ici, des animaux furent probablement immolés et les cérémonies habituelles observées (voir la remarque sur ch. 21:27).

Il l’appela Schéba. Les serviteurs d’Isaac l’informèrent de leur réussite à ouvrir un nouveau puits ce jour-là même, et il lui donna le nom de Schéba, qui signifie « serment », en commémoration du traité avec Abimélec. La déclaration « c’est pourquoi le nom de la ville est appelé Beer-Sheba » ne remet pas en cause le fait qu’Abraham avait déjà donné ce même nom à l’endroit (ch. 21:31). Il y avait désormais une raison supplémentaire de perpétuer le nom attribué à cet endroit un siècle plus tôt. De même que le traité entre Abimélec et Isaac n’était qu’un renouvellement de ce traité antérieur, le nom de Schéba donné par Isaac au nouveau puits constituait une réaffirmation de l’ancien nom, Beersheba.

34. Ésaü a quarante ans. Aux difficultés d'Isaac avec les Philistins s'ajoutait maintenant un problème domestique qui lui causait un chagrin profond et durable. Ésaü, qui avait déjà démontré son indifférence à l'égard des principes religieux, ne voyait aucune raison de consulter ses parents sur le choix d'une épouse ou de se donner la peine d'en trouver une parmi les membres de sa famille en Mésopotamie. Alors qu'il avait 40 ans et que son père en avait 100(ch. 25:26), il épousa deux femmes hittites, simultanément ou presque. Ce faisant, il a ouvertement défié les principes de la guidance parentale, du non-mariage avec les païens et de la monogamie.

Les noms des femmes d'Ésaü, ainsi que ceux de leurs pères, sont sémitiques. Judith signifie "la louée", Beeri, "mon puits", Bashemath, "parfum", et Elon, "le fort" Ces noms suggèrent que les deux familles hittites concernées ont dû vivre en Canaan pendant un certain temps et ont adopté la langue des Cananéens. Sur la présence des Hittites dans le sud de la Palestine à cette époque, voir ch. 20:1.

Qui furent un chagrin pour eux. Ces deux femmes, comme l’indique clairement l’hébreu, devinrent littéralement « une amertume d’esprit » pour les parents d’Ésaü. Leurs voies perverses et mauvaises, leur religion idolâtre, ainsi que leur caractère irréligieux et frivole causèrent du chagrin à Isaac et à Rébecca. Ce monde triste ne connaît pas de plus grand chagrin que celui que les enfants peuvent causer.