Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 9

1. Il pleurait aussi. Le chapitre 9 est la suite de la vision symbolique du chapitre 8. Le prophète rapporte ce qui se passe devant lui en vue panoramique, nous laissant le soin d'interpréter ce qui est représenté par les différents symboles. L'orateur est le même que tout au long du ch. 8, et son identité est indiquée par l'adresse du prophète à son égard au v. 8: " Ah, Seigneur Dieu !

Ceux qui ont la charge. L'expression est une traduction de l'hébreu pequddoth, singulier pequddah, un mot rendu ailleurs par " fonction "(Nombres 4:16), " visite "(Jérémie 8:12). Il est également utilisé pour désigner les " officiers "(Ésaïe 60:17). Si cette dernière interprétation s'applique ici, il s'agit d'une image de surveillants, de gardiens ou de gardes (voir Dan. 4:13) qui veillent à l'exécution des sentences de Dieu. La clause entière peut aussi être rendue comme dans les LXX: " La vengeance sur la ville s'est approchée ".

Ellen G. White

Six hommes. Ces exécuteurs de la vengeance sont représentés sous une forme humaine. Dans leur application première, ils représentent les Babyloniens, qui devaient exécuter la sentence divine contre la ville. Dans leur application secondaire, ils préfigurent les agents des jugements qui, à la fin des temps, exécuteront la sentence, d’abord contre ceux qui ont prétendu être les gardiens spirituels du peuple, puis contre les méchants en général.

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Ézé 1:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Porte supérieure. Puisque les parvis du Temple avaient été construits par étapes, le parvis intérieur était le plus élevé. « Vers le nord » désigne la porte où le prophète avait vu les idolâtries (ch. 8:5). Un homme parmi eux. Cet homme était l’un des six portant les armes de massacre, et non un septième, comme l’affirment certains interprètes (voir 3T 266, 267). Il était « vêtu de lin », le vêtement sacerdotal ordinaire, ainsi que le vêtement particulier du grand prêtre lors des cérémonies du grand Jour des Expiations (Lév. 16). Encrier. Héb. qeseth, mot qui n’apparaît qu’ici, probablement dérivé de l’égyptien gśty, « la palette d’un écrivain », d’où un étui contenant des plumes, un couteau et de l’encre. La LXX, suivant peut-être un texte différent, lit « une ceinture de saphir » au lieu de « encrier ». Mais l’hébreu semble être la meilleure leçon.

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3. La gloire. C'est-à-dire la gloire décrite au ch. 8:4, qui était une réapparition de la vision décrite au ch. 1.

Jusqu'au seuil. Ce déplacement a probablement pour but d'indiquer que l'ordre de jugement partirait du Temple lui-même, que les Juifs considéraient comme le gage de leur sécurité.

4. Marque. Heb. taw, la dernière lettre de l'alphabet hébreu. A l'époque d'Ezéchiel, ce caractère hébreu était écrit sous la forme d'un X. Le marquage se faisait en vision, et la nature exacte de la marque n'est peut-être pas importante. L'interprétation ancienne qui voyait dans le signe une préfiguration de la croix est plutôt fantaisiste. Dans la vision, la marque était sans doute littérale, mais dans sa signification, elle se référait entièrement au caractère. Le messager ne devait pas tenir compte de la naissance ou de la position, mais marquer seulement ceux qui pleuraient le péché dominant et s'en tenaient éloignés.

La vision se référait principalement à la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor. Elle connaîtra un autre accomplissement au cours des dernières scènes de l'histoire de ce monde. Elle est étroitement parallèle aux visions d'Apocalypse 7, 15 et 16. La marque distinctive de l'Apocalypse est "le sceau de Dieu" et, comme la marque d'Ezéchiel, elle est basée sur des qualifications de caractère. Dieu place sa marque d'approbation sur tous ceux qui, par la puissance du Saint-Esprit, reflètent l'image de Jésus (voir COL 67). Ce sceau d'approbation a été comparé à la marque de propriété de Dieu, comme si Dieu inscrivait sur ceux qui se qualifient pour la citoyenneté dans son royaume son nom et son adresse : "Dieu, Nouvelle Jérusalem"(TM 446).

Le signe extérieur et visible de l'achèvement de l'œuvre de la grâce dans l'âme sera l'observation du véritable sabbat biblique (voir 8T 117). Cela se fera de la manière suivante : Le sabbat du septième jour a toujours été le jour de repos fixé par Dieu pour l'homme. Établi lors de la création(Gen. 2:1-3), il a été conçu pour être une obligation perpétuelle. Le commandement de l'observer a été placé au sein de la loi morale(Ex. 20:8-11). Ni le Christ ni ses apôtres n'ont abrogé le sabbat. La grande apostasie qui a suivi la mort des apôtres a prétendu l'écarter et lui substituer un autre jour de repos, le premier jour de la semaine. Mais la Parole de Dieu prédit qu'une grande réforme du sabbat précédera la seconde venue du Christ.(Ésaïe 56:1, 2, 6-8; 58:12, 13; Apoc. 14:6-12; voir CG 451-460). Il prédit également que Satan, le grand chef apostat, exaltera simultanément son propre système religieux contrefait, présentant un faux sabbat, le dimanche, comme jour de culte(Apoc. 13; 14:9-12; cf. Dan. 7:25). Il réussira à unir le monde entier dans un grand mouvement de réforme religieuse, dont l'une des caractéristiques principales sera l'exaltation du dimanche(Apoc. 13:8; 14:8; 16:14; 18:3; voir CG ch. 35-40). En conséquence de ses efforts dans ce sens, le monde entier sera divisé en deux camps, ceux qui sont fidèles à Dieu et observent son sabbat, et ceux qui se joignent au mouvement religieux universel de contrefaçon et honorent le faux sabbat. L'observation du vrai sabbat deviendra ainsi la marque distinctive du véritable adorateur de Dieu.

Cependant, ce n'est pas l'observation extérieure du sabbat qui constitue la marque. Le sceau représente la qualification de caractère que doivent posséder tous ceux qui sont jugés dignes d'être citoyens du royaume de gloire qui est sur le point d'être établi. Seuls ceux qui ont purifié leur âme s'accrocheront au sabbat pendant cette terrible période de troubles qui précédera le retour de Jésus. Les faux sabbatistes abandonneront les rangs du peuple de Dieu et s'uniront à Satan contre le ciel, et se joindront à la bataille contre le Maître de l'univers(TM 465). Ainsi, seuls les authentiques et les vrais restent les seuls défenseurs du saint sabbat de Dieu. Ceux-ci sont rejoints par d'autres véritables enfants de Dieu qui, jusqu'à présent, ont été dispersés dans les diverses communions de la chrétienté, mais qui, sous la lumière croissante du grand cri, embrassent le sabbat et se joignent au reste du peuple de Dieu (voir CG 611, 612).

La marque est placée sur ceux "qui soupirent et qui crient à cause de toutes les abominations qui se commettent" Ceux qui appartiennent à cette classe ont été décrits comme se distinguant par l'angoisse de leur âme face aux déclins parmi le peuple professant Dieu. Ils se lamentent et affligent leur âme parce que l'orgueil, l'avarice, l'égoïsme et les tromperies de toutes sortes sont présents dans l'Eglise. Ils se sentent impuissants à arrêter le torrent impétueux de l'iniquité et sont donc remplis de chagrin et d'inquiétude (voir 5T 210). Ceux qui appartiennent à l'autre classe cherchent à couvrir les maux existants et à excuser la grande méchanceté qui règne partout. Ils prétendent que Dieu est trop bon et trop miséricordieux pour punir le mal. Le Seigneur ne fera ni le bien, ni le mal, disent-ils. Ils affirment que le Seigneur n'attend pas une norme aussi élevée et qu'il se contentera d'un simple désir de bien faire. Mais le Seigneur ne peut pas changer sa norme. Cela reviendrait à se changer lui-même. Au contraire, il fournit la grâce nécessaire à l'acquisition de toute vertu et à la correction de tout défaut. Il demande à chaque chrétien de profiter pleinement de ces dispositions. Il n'exige rien de moins que la perfection. Si elle n'est pas atteinte, l'âme se retrouvera sans le sceau de Dieu à la fin de la période de probation.

Commencez par mon sanctuaire. Dans son application première, ce décret marque la fin du temps de grâce de Jérusalem. Dieu avait épuisé tous ses moyens en appelant Israël rebelle à revenir à lui. Son pouvoir modérateur serait retiré aux Chaldéens envahisseurs. Sans pitié, leurs armées exécuteraient la sentence de « tuer sans distinction vieillards et jeunes gens ». Elles commenceraient par le sanctuaire, où les grands péchés du peuple s’étaient concentrés. Ces scènes se reproduiront dans les derniers jours. Alors aussi, le jugement commence par la « maison de Dieu » (1 Pierre 4:17), avec ceux auxquels Dieu a donné une grande lumière et qui se sont tenus comme gardiens des intérêts spirituels du peuple, mais qui ont trahi la confiance placée en eux (voir 5T 211). Ces bergers infidèles reçoivent d’abord les mauvais traitements qui seront déversés sur eux par ceux qui ont été trompés par leur ruse (EW 282). Plus tard, ils périssent dans la destruction générale qui précède et accompagne la seconde venue du Christ (voir Apoc. 15–19).

Profaner la maison. Les Juifs s’attendaient à ce que Dieu épargne sa maison de toute profanation. Ils furent déçus. La profanation fut en partie provoquée par les cadavres ensanglantés des adorateurs idolâtres.

Je fus laissé seul. En vision, Ézéchiel vit Jérusalem réduite à une ville de morts. Il lui semblait se tenir seul au milieu des morts. Il n’est ici fait mention d’aucun

qui, grâce à la marque protectrice, furent sauvés. Ils constituaient manifestement une petite minorité. Reste d’Israël. Les dix tribus étaient déjà parties en captivité en 723/722 av. J.-C. (2 Rois 17:6). Un groupe considérable du royaume méridional de Juda avait été déporté en 605 av. J.-C., et surtout en 597 av. J.-C. (voir p. 568). Ézéchiel plaide en faveur du reste encore présent. La nature et l’ampleur du péché justifiaient le jugement.

Terre. Héb. ’ereṣ, qui peut aussi être traduit par « pays ». Les deux traductions sont cohérentes. Le peuple affirmait que le Seigneur ne se souciait pas de la conduite des hommes. Ils s’imaginaient pouvoir agir les uns envers les autres comme bon leur semblait, sans que personne ne leur demande compte de leurs actes. Le résultat fut une dégradation morale.