Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 48

Noms des tribus. Le chapitre 48 décrit la répartition du pays et s’achève par une description des dimensions de la ville et de ses portes. La répartition du pays (v. 1–7) ne suit pas de très près celle faite sous Josué (Josué 13–19). L’âge ou la descendance maternelle ne semble pas particulièrement avoir été un critère directeur. La partie centrale du pays devait être occupée par l’« offrande » (Ézéch. 45:1–7). Elle était flanquée des deux tribus, Juda et Benjamin, qui restèrent fidèles plus longtemps que les dix autres. Les tribus de Ruben et de Siméon, les deux aînées, furent placées à côté d’elles. Dan fut placé à l’extrême nord, où une partie de la tribu avait autrefois vécu. Il ne semble pas y avoir de schéma particulier pour l’emplacement du reste des tribus.

L’offrande. Ou « l’oblation », déjà décrite au ch. 45:1–7. Pour ch. 48:8–14, voir le commentaire sur ch. 45:1–7.

Emplacement réservé à la ville. Le territoire des prêtres et celui des Lévites mesuraient chacun 10 000 coudées du nord au sud, laissant 5 000 de l’ensemble de l’« offrande » au sud du domaine du prêtre « pour la ville ».

Les mesures. La ville devait occuper un carré de 4 500 coudées de côté, entouré tout autour d’un espace libre de 250 coudées (v. 17), formant à l’ensemble un carré de 5 000 coudées (1,6 mi ; 2,6 km) de côté. C’était exactement la largeur de l’espace laissé du côté sud de l’offrande.

Le reste. Les deux sections mesuraient chacune 10 000 sur 5 000 coudées.

Toutes les tribus. Les habitants de Jérusalem provenaient en grande partie des tribus de Juda et de Benjamin. Dans la nouvelle ville, qui était une propriété commune, toutes les tribus devaient avoir une part.

Pour le prince. La bande de terre restant à l’est et à l’ouest de l’« offrande » était destinée au prince. Son territoire s’étendait du nord au sud sur la même distance que l’offrande. À l’est et à l’ouest, il bordait l’offrande à une extrémité et s’étendait sans doute jusqu’aux limites du pays à l’autre.

Le reste des tribus. Les versets 23–29 décrivent les lots des cinq tribus restantes.

La frontière. Voir le commentaire sur ch. 47:19.

Les issues de la ville. Les versets 30–34 répètent les dimensions de la ville afin de décrire les trois portes de chaque côté. Une porte porte le nom de chaque tribu. Une porte est attribuée à Lévi, ce qui n’en laisse qu’une pour Joseph.

Dix-huit mille. La circonférence de la ville est de 18 000 coudées, soit environ 9,3 km. Cela n’inclut pas les « faubourgs » mentionnés au v. 17. La ville future, la Nouvelle Jérusalem, que Jean vit descendre du ciel d’auprès de Dieu (Apoc. 21), présente d’étonnantes similitudes avec la ville de la vision d’Ézéchiel. Ézéchiel décrit la ville qui aurait pu être ; Jean, celle qui sera. L’image de la nation d’Israël, constituant le peuple de Dieu et divisée en 12 tribus, se poursuit dans le récit biblique. La Nouvelle Jérusalem, dont les habitants sont rachetés de toute nation, tribu, langue et peuple, est représentée avec les noms des 12 tribus inscrits sur ses portes. Dans le langage imagé de la Bible, les rachetés, quelle que soit leur race, sont représentés comme recevant une place parmi l’une des 12 tribus (Rom. 9–11; Gal. 3:29). L’image d’Israël au pays de Babylone, sur le point d’être délivré et rétabli dans son propre pays, avec la destruction correspondante de Babylone, constitue le cadre imagé d’une grande partie du livre de l’Apocalypse. Cette image sert à décrire l’Israël de Dieu dans ses luttes finales contre les puissances du mal, de nouveau appelées Babylone, suivies de la destruction de Babylone et de la glorieuse délivrance de l’Église. Voir Jér. 50:1. Le Seigneur est là. Par ces paroles appropriées, qui désignent la nouvelle ville, le prophète Ézéchiel clôt ses messages prophétiques. Il lui était échu d’annoncer le retrait de la présence divine en raison de la corruption morale de son peuple. Il eut aussi le privilège d’annoncer le remède au péché et de déclarer, dans une imagerie saisissante, la glorieuse perspective de l’avenir qui aurait pu se réaliser si Israël avait accepté le remède divin qui lui était si généreusement offert (voir p. 26–32). On ne peut savoir si Ézéchiel vécut assez longtemps pour voir quelques-uns de ses compatriotes revenir sous le décret bienfaisant du roi de Perse. S’il avait su que ses écrits seraient conservés dans le Canon sacré, il aurait pu trouver du réconfort dans la perspective qu’une génération future s’emparerait du message que ses compagnons de captivité avaient méprisé. Le défi nous est lancé. Le nouvel Israël de Dieu est sur le point d’entrer dans un pays bien plus glorieux que celui qui avait été immédiatement offert à la génération d’Ézéchiel. L’entrée, une fois encore, repose sur certaines conditions préalables. Il y a déjà eu un retard à satisfaire pleinement à ces conditions. Cette fois, cependant, il ne peut y avoir de report indéfini, car le rétablissement ne se fera plus sur une base nationale. Lorsque le moment sera venu, Dieu rassemblera de tous les pays ceux qui se seront personnellement préparés. Ils hériteront des riches promesses et habiteront dans la ville préfigurée dans l’imagerie prophétique d’Ézéchiel et nommée divinement : « Le Seigneur est là » (Apoc. 21; 22).

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Éz 45:19). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.