Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 47

1. Porte de la maison. C'est la porte du temple lui-même.

Les eaux sortent. Ce qui a été dit au sujet de l'interprétation de la vision du temple doit être gardé à l'esprit ici (voir sur ch. 40:1). La vision était une prophétie imagée décrivant une économie littérale. L'exposé présente les conditions telles qu'elles auraient pu être, et il semble qu'il y ait peu de raisons de s'écarter du langage littéral. La question de savoir si le ruisseau était alimenté miraculeusement ou par une série de sources ou d'autres ruisseaux n'est pas abordée par Ézéchiel. Sa responsabilité était simplement de décrire ce qu'il voyait. L'intention devait être raisonnablement claire pour les Israélites. L'abondance de l'eau, telle qu'elle est décrite ici, était le signe de précipitations suffisantes et de la prospérité qui en résultait. Ces bénédictions étaient encore soulignées par la mention des arbres fruitiers et de la vie foisonnante dans les eaux(vs. 7-12).

Bien que ces prédictions n'aient jamais été accomplies dans leur intention première, elles le seront dans une certaine mesure dans l'Église chrétienne. C'est Jean, le révélateur, qui reprend l'imagerie de ces chapitres et explique quelles caractéristiques s'accompliront dans la nouvelle terre (voir, par exemple, Ezé. 47:12; cf. Apoc. 22:2).

Les dispositions physiques sont souvent conçues pour enseigner des leçons spirituelles. Ici, le cours d'eau, d'abord modeste, s'est amplifié au fur et à mesure qu'il s'écoulait vers le désert. Ainsi, les bénédictions de l'alliance, dont les Israélites étaient les premiers bénéficiaires, devaient s'écouler en augmentant sans cesse jusqu'à ce qu'elles s'étendent au monde entier. Le travail du Mouvement de l'Avent peut être illustré par la même figure (voir 7T 171, 172).

Si le ruisseau était miraculeusement créé et augmenté, il constituerait une preuve perpétuelle de la puissance d'un Dieu toujours présent et agissant en faveur de son peuple. Une telle démonstration serait similaire à la présence de la colonne de feu et de nuée qui accompagnait les Israélites dans leur errance dans le désert(Ex. 13:21, 22) et à l'approvisionnement miraculeux en eau potable(Ex. 17:1-7; etc.).

2. La porte vers le nord. Peut-être parce que la porte intérieure est était réservée au prince(ch. 46:1-8) et que la porte extérieure est était fermée(ch. 44:1, 2). Sur "la porte extérieure" voir ch. 42:1.

3. A travers les eaux. Les mesures décrites dans les versets 3 à 6 décrivent graphiquement l'augmentation phénoménale des eaux. À 4 000 coudées (1,1 mi; 1,8 km), le ruisseau qui ruisselait était devenu une rivière de taille importante qui ne pouvait être traversée à gué(v. 5)

Beaucoup d’arbres. Comparer Apoc. 22:2 ; voir la note sur Ézéch. 47:1.

8. Désert. Heb. 'arabah, la dépression du Jourdain, la mer Morte et la vallée qui s'étend de la mer Morte au golfe d'Aqabah. Le terme moderne Arabah désigne uniquement la vallée au sud de la mer Morte.

La mer. La description donnée ici montre clairement qu'il s'agit de la mer Morte.

9. Vivre. En raison de la teneur élevée en minéraux, aucun poisson ne peut vivre dans la mer Morte. Cette situation existait sans doute déjà à l'époque d'Ezéchiel.

10. En-gedi. Littéralement, "fontaine du chevreau", ce lieu est situé au milieu de la côte ouest de la mer Morte (voir sur 1 Sam. 24:1). Le site s'appelle aujourd'hui Tell ej-Jurn.

En-eglaim. Ce mot n'apparaît qu'ici et ne peut être identifié.

11. Marais. Marais.

Sel. Certaines zones n'ont pas été guéries, probablement pour assurer un stock suffisant du minéral.

12. Arbres à viande. Dans son application secondaire, cette prévision trouvera son accomplissement dans l'arbre de vie au milieu du nouvel Eden de Dieu(Apoc. 22:2).

Douze tribus. On s’attendait à ce que des membres de chacune des douze tribus reviennent de captivité. Les promesses ne se limitaient pas à Juda et à Benjamin, mais concernaient tout Israël. Deux portions. Comparer Gen. 48:22; Jos. 17:14, 17. La portion de Lévi était prévue dans l’« oblation » (Ézéch. 45:5, 6) ; ainsi, les deux portions de Joseph (Éphraïm et Manassé) constituaient les douze portions.

L’un comme l’autre. Littéralement, « chacun comme son frère », une expression signifiant « également ». Ézéchiel ne définit précisément que les frontières nord et sud du pays. Certains ont supposé que les différentes portions attribuées aux tribus étaient des bandes de territoire de largeur plus ou moins égale, s’étendant à travers tout le pays d’est en ouest. Cela ne peut être établi. J’ai levé ma main. Une expression signifiant « jurer ». Sur la promesse et le serment, voir Gen. 12:7; 17:8; 26:3; 28:13.

La frontière du pays. Les limites données ici présentent de nombreuses similitudes avec celles données dans Nomb. 34:1–15. Cependant, la frontière méridionale est donnée en premier, sans doute parce que les Israélites venaient d’Égypte. Ici, la frontière septentrionale peut être donnée en premier parce que le peuple reviendrait en Palestine par le nord. Depuis la grande mer. La frontière commence à la Méditerranée, mais le point exact n’est pas indiqué. À en juger par les autres points géographiques mentionnés, ce point se trouvait probablement quelque part près de ce qui fut appelé plus tard Tripolis. Certains commencent la frontière près de Tyr. Hethlon. Mentionné seulement ici et au ch. 48:1. Sa localisation n’est pas certaine. Zedad. Ce lieu a été identifié à l’actuelle Ṣadâd, à environ 58 mi (92,8 km) au sud-est de Hamath.

Hamath. Une transposition des mots permet ici de lire, en accord avec la LXX, « entrée de Hamath, Zedad », etc. On pense que l’« entrée de Hamath » désigne probablement l’actuelle Lebweh, à 70 mi (112 km) au sud-sud-ouest de Hamath, ou la vallée de l’Oronte (voir Nomb. 34:8). Berotha. Le site de cette ville est inconnu, bien qu’il s’agisse probablement de la même ville que Berothaï (l’actuelle Bereitân), située dans la vallée entre les montagnes du Liban et de l’Anti-Liban. Sibraïm. Un point frontière dont l’emplacement exact est inconnu. Hazar-Hatticon. Littéralement, « le village du milieu ». Tout ce que l’on sait de cet endroit se déduit de ce passage, à savoir qu’il se trouvait à la frontière du district de Hauran. Hauran. Ce nom désigne la bande de terre située au sud de Damas, en direction de Galaad.

Hazar-Énan. Peut-être l’actuelle Qaryatein, à 20 mi (32 km) à l’est-sud-est de Zedad (voir la note sur le v. 15) et à 73 mi (116,8 km) au nord-est de Damas.

Le côté oriental. Il est difficile de tracer cette frontière avec précision. Une partie du territoire situé à l’est de la mer de Kinnéreth, ou de Galilée, devait probablement être incluse.

Tamar. Ce lieu n’a pas été identifié avec certitude. Il se trouvait probablement près de l’extrémité sud de la mer Morte. Kadès. Appelé Kadès-Barnéa dans Num. 34:4. Certains l’ont identifié à ‘Ain Qudeirât, à environ 73 mi. (116,8 km) au sud-ouest d’Hébron, d’autres à ‘Ain Qedeis, 5,3 mi. (8,5 km) plus au sud-est. Le fleuve. Une comparaison avec Num. 34:5; Josué 15:4, 47 montre que la référence est au « fleuve d’Égypte », identifié au torrent moderne du Wadi el–‘Arish, qui se jette dans la Méditerranée à environ 50 mi. au sud-ouest de Gaza.

Le côté occidental. La frontière occidentale était la Méditerranée, comme dans Num. 34:6.

Par tirage au sort. Voir le commentaire sur ch. 45:1.

Aux étrangers. Une plus grande liberté est accordée ici aux étrangers que sous la loi mosaïque. Selon la loi ancienne, les étrangers devaient être traités avec bonté (Ex. 22:21; Lév. 19:34; Deut. 1:16; 24:14), autorisés à offrir des sacrifices (Lév. 17:8), à participer à la Pâque s’ils étaient circoncis (Ex. 12:48), mais il est douteux qu’ils aient joui de droits de propriété sans restriction. Désormais, ceux qui s’établiraient de façon permanente devaient recevoir un héritage dans la tribu où ils résidaient. Dieu avait pour dessein que les étrangers soient attirés vers Israël, s’établissent parmi eux et acceptent la religion du vrai Dieu (voir p. 28, 29).