Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 40

Vingt-cinquième année. Il s’agit manifestement de la captivité de Jojakin (voir la note sur le ch. 1:2), si le décompte des années est le même dans tout le livre. Le fait que le v. 1 fasse référence à « notre » captivité (comme le fait le ch. 33:21) indique qu’Ézéchiel fut emmené captif avec Jojakin.

Début de l’année. Hébr. ro’sh hashshanah, « tête de l’année ». Comme ro’sh est parfois traduit par « premier », certains comprennent qu’il s’agit du premier mois de l’année, à savoir Nisan. Dans ce cas, cette date se situait en avril 573 ou en avril 572 (selon qu’Ézéchiel faisait commencer l’année au printemps ou à l’automne). Cependant, si Ézéchiel entendait par là le début de l’année et calculait la captivité selon l’année civile juive, qui commençait avec le 7e mois (Tishri), il s’agissait du Jour des Expiations en octobre 573 (voir p. 572). Il est intéressant de noter qu’il s’agit de la seule occurrence dans la Bible de l’expression ro’sh hashshanah, par laquelle le 1er Tishri, ou jour de l’An, est encore désigné aujourd’hui par les Juifs ; toutefois, cela ne prouve pas qu’elle ait nécessairement eu le même sens à cette époque. Le jour mentionné est le 10, et non le 1er. Quatorzième année. La 25e année de la captivité de Jojakin peut être assimilée à la 14e année après la chute de Jérusalem, ce qui permet les trois dates possibles mentionnées au paragraphe précédent (voir vol. III, p. 92, 93). Les chapitres 40 à 48 constituent une seule prophétie continue, d’un caractère unique. Ils présentent une vision d’un nouveau temple décrite avec précision, un plan nouveau et remarquable pour la division du pays, ainsi qu’une vision d’eaux vivifiantes sortant de ce temple magnifique. Cette prophétie pose plusieurs problèmes d’interprétation. Trois grandes lignes d’interprétation ont été adoptées : 1. L’interprétation littérale. Selon celle-ci, Ézéchiel aurait fourni l’esquisse d’une nouvelle constitution pour Israël, destinée à être effectivement mise en œuvre à un moment quelconque de l’avenir, soit immédiatement après l’Exil, soit plus tard. Selon cette conception, la construction d’un temple, l’établissement d’un culte et la division du pays auraient suivi exactement les indications fournies par Ézéchiel.

L’interprétation futuriste. Elle voit dans la vision du temple une nouvelle constitution pour Israël restauré et réunifié. Cependant, bien qu’elle admette que cette constitution ait pu être mise en vigueur dans une faible mesure après l’Exil, elle se tourne vers un âge d’or encore à venir, époque où la vision trouvera un accomplissement exact et complet.

La conception allégorique. Celle-ci nie tout accomplissement littéral et recherche un accomplissement symbolique à l’époque immédiatement postérieure à l’Exil, ou dans l’Église chrétienne, ou à la fin des temps. Concernant ces trois conceptions, certaines remarques peuvent être formulées. Contre la conception littérale, on objecte qu’il est inconcevable qu’il n’y ait aucune allusion au langage d’Ézéchiel dans les livres historiques d’Esdras et de Néhémie, ou dans les prophéties d’Aggée, qui se rapportent toutes à cette période. Bien que ceux-ci décrivent le retour et l’installation dans le pays, ainsi que la reconstruction du Temple, ils ne font aucune référence à cette prophétie et ne manifestent aucun désir, de la part des constructeurs, de se conformer aux directives d’Ézéchiel. Contre la conception futuriste, on objecte qu’au regard des relations entre les anciennes et les nouvelles dispensations telles qu’elles sont exposées dans l’Écriture, il est impossible de concevoir que les sacrifices d’animaux puissent un jour être rétablis sur ordre divin et être agréés par Dieu. Contre la conception allégorique, on objecte qu’elle fournit une justification inadéquate des nombreux détails de la vision et ne présente pas un schéma interprétatif suffisamment significatif pour justifier l’attention considérable accordée à ce sujet.

La conception la plus simple est celle qui suit les principes exposés dans les commentaires sur le chap. 38:1. Selon ces principes, la vision du temple aurait été accomplie littéralement si le peuple avait été fidèle à la mission qui lui avait été confiée ; mais, comme il a échoué, la prophétie ne pouvait pas être accomplie dans son intention première. Seul un petit nombre, relativement parlant, revint, et ceux-ci furent très loin d’atteindre le dessein de Dieu pour eux. Certains éléments (voir chap. 47) connaîtront un certain degré d’accomplissement dans l’Église chrétienne, comme l’ont indiqué des écrivains inspirés ultérieurs. La vision du temple est une prophétie imagée, et les principes exposés dans les commentaires sur le chap. 1:10 doivent être appliqués. Ézéchiel a vu des représentations de la réalité, et non la réalité elle-même, et le degré d’identité demeure un problème pour une interprétation ultérieure. Néanmoins, quel que soit le degré de variation entre les deux, la comparaison avec d’autres prophéties relatives à la restauration nous conduit à croire que le prophète décrit ici une situation littérale avec un temple littéral et une capitale littérale. Il est difficile de concevoir comment les Juifs, auxquels cette prophétie était adressée, auraient pu la comprendre autrement. Le fait que les écrivains bibliques postexiliques n’aient jamais fait référence à cette prophétie, ainsi que le fait que les constructeurs du Temple n’aient apparemment prêté aucune attention au plan, peut s’expliquer par le fait que les constructeurs savaient parfaitement que les conditions permettant l’accomplissement de ces promesses n’avaient pas encore été réunies. Cette série de prophéties ne laisse pas non plus entendre que les plans devaient être exécutés immédiatement après le retour des exilés dans leur propre pays. Ils étaient sans doute maintenus comme un objectif futur vers lequel tendre. Temple d’Ézéchiel et plateforme associée

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Eze 30:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Il ne s’agit pas d’un plan détaillé de l’enceinte du temple, mais d’une tentative de reproduire sous forme de diagramme les mesures du texte biblique. Aucun effort n’est fait pour imiter certains détails structurels souvent observés dans les fouilles, comme la saillie des corps de garde au-delà de la face du mur. Certains spécialistes récents, en raison de l’épaisseur considérable des murs anciens, ont suggéré de placer les vestibules dans le sens de la longueur plutôt que dans celui de la largeur, combinant ainsi différemment les autres dimensions. Lorsque le texte manque de détails ou n’est pas clairement compris, ce plan montre les emplacements généraux ou indique un bâtiment en contour.

Si Dieu savait que Son temple ne serait jamais construit, pourquoi aurait-Il pris la peine de fournir un modèle aussi détaillé de l’état futur ? La réponse est la suivante : Dieu n’a laissé aucune méthode

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Ge 1:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

n'avait pas essayé d'amener Israël à accepter la haute destinée qui leur était destinée à l'origine. Jusqu'à ce moment, leur histoire n'avait été qu'une succession d'échecs. Dieu leur offrait maintenant une nouvelle occasion de recommencer. Le passé serait oublié et ne leur serait plus jamais reproché. Israël en tant que nation, et son peuple à titre personnel, étaient invités à bénéficier de cette glorieuse disposition. Il est raisonnable de supposer que, pour convaincre son peuple de la certitude de la promesse, Dieu ordonna à son serviteur d'établir un plan détaillé exact du temple qui devait constituer le centre du culte du nouvel État. Dieu aurait pu laisser cette promesse formulée en termes généraux. Il aurait pu simplement leur dire qu'à l'avenir leur temple serait reconstruit. Mais une telle indication aurait été assez vague. Le sérieux de ses intentions ne ferait aucun doute si chaque détail de la construction et du service était soigneusement représenté. Au total, neuf chapitres sont consacrés au temple et à ses services, ainsi qu'à des détails concernant la ville et la nouvelle répartition du pays. Il s'agit de la dernière vision importante d'Ézéchiel (seule celle concernant l'Égypte, au chap. 29:17–21, lui fut postérieure), et son ampleur et sa grandeur constituent un point culminant approprié de sa carrière prophétique. Le résumé vivant suivant de cette carrière a été donné : « Ézéchiel surgit sur la scène comme le nuage d'orage décrit dans sa première prophétie ; la progression de ses visions nous éblouit comme les lumières chromatiques tournoyantes au milieu du nuage en mouvement, jusqu'à ce que l'orage se dissipe, que le nuage se fonde dans l'espace et qu'il ne subsiste de la lumière que ce qui révèle les splendeurs d'une ville, d'un temple et d'un État illuminés par la gloire impérissable d'un Dieu toujours présent » (Homiletic Commentary). 2. Très haute montagne. Le prophète fut placé sur un point élevé afin de pouvoir, depuis ce poste d'observation, examiner les détails de la vision. Sur laquelle. Littéralement : « sur elle ». Aspect d'une ville. Le temple et ses parvis, entourés de murailles, donnaient l'impression d'une ville fortifiée (pour les dimensions, voir la note au v. 5). 3. Un homme. Cet être n'est pas identifié. Cordeau de lin. Il servirait aux grandes mesures (voir chap. 47:3). Canne à mesurer. Voir Apoc. 11:1; 21:15 ». Elle servirait aux mesures plus petites (voir la note au Ézé. 40:5).

Tout déclarer. Le but de cette déclaration de tous ces détails complexes était de faire connaître aux enfants d'Israël le glorieux projet que Dieu avait pour eux. La description de ces particularités visait manifestement à inciter fortement le peuple à remplir les conditions nécessaires. Elle lui donnait l'assurance que les pensées de Dieu à son égard étaient des pensées de paix et non de malheur (voir Jér. 29:11). La présentation d'un plan complet leur montrait que Dieu était sérieux dans ses intentions et qu'il ferait sa part si le peuple faisait la sienne (voir p. 29, 30).

Une coudée et une largeur de main. En comptant la coudée pour 17,5 po (444,5 mm) et en y ajoutant une largeur de main (1/6 de coudée), la coudée d'Ézéchiel mesurerait 20,4 po (518,6 mm). La canne à mesurer aurait alors une longueur de 10 pi 21/2 po (3,12 m) (voir vol. I, p. 165). Largeur de l'édifice. C'est-à-dire l'épaisseur de la muraille entourant le parvis. La muraille est désignée par A sur le plan du temple à la p. 716. Ce dessin est proposé comme une représentation approximative de l'édifice et des parvis (voir la note sous la légende). La hauteur et la largeur de la muraille sont données ici comme étant égales. La longueur n'est pas donnée ici, mais semble avoir été de 500 coudées (environ 850 pi [259 m], voir la note au chap. 42:16) sur chacun de ses quatre côtés. Cette muraille entourait l'ensemble du complexe. Elle était

pas haute (environ 10 pi [3 m]), et les personnes qui s'approchaient pour adorer pouvaient facilement voir le temple dans toute sa beauté et sa gloire, resplendissant au-dessus des murailles.

Porte qui fait face. Les versets 6–16 décrivent la porte orientale (p. 716, B), ou bâtiment de la porte, qui était la porte principale, puisqu'elle conduisait directement à l'entrée du temple. Elle est décrite avec minutie, car les dimensions des portes extérieures nord et sud (p. 716, F, G) sont identiques. Escaliers. Le niveau de la porte était plus élevé que le niveau du sol entourant l'enceinte du temple. On suppose que, comme les portes nord et sud, elle avait sept marches (voir v. )22, 26 ; voir p. 716, a). Seuil. L'entrée de la porte depuis l'extérieur. Large d'une canne. Cela correspond à l'épaisseur des murailles d'enceinte (v. 5), c'est-à-dire 6 coudées ; l'autre dimension de cette entrée est de 10 coudées (v. 11).

Petite chambre. Selon le v. 10, il y en avait trois de chaque côté du passage central. Les pièces mesuraient environ 10 pi (3,05 m) de côté. À l'intérieur. Littéralement : « depuis la maison », c'est-à-dire « vers l'intérieur ». Il s'agit probablement du seuil situé à l'autre extrémité du passage de la structure de la porte, menant au porche (v. 8).

Porche. Ou « vestibule » (RSV). De la porte. De nombreux manuscrits et les anciennes versions omettent le passage commençant ici et se poursuivant au v. 9 : « à l'intérieur, une canne. Puis il mesura le porche de la porte. » Ceux qui acceptent le texte court estiment qu'il y avait un porche, ou vestibule, dans cette porte. Ceux qui acceptent le texte long estiment qu'il y avait deux vestibules. C'est pourquoi les divers dessins du bâtiment de la porte diffèrent sur ce point. Voir p. 716, la note sous la légende, concernant l'incertitude des détails architecturaux.

Huit coudées. Environ 13 pieds 7 pouces (4,3 m). Les avis divergent quant à savoir s'il s'agissait de la mesure du porche d'est en ouest ou du nord au sud. Montants. Hébreu ’elim, « piliers » ou « montants » (RSV).

Petites chambres. Voir la note sur v. 7.

Entrée. C'est-à-dire le seuil extérieur. La longueur de la porte. La dimension mesurée est incertaine. Certains pensent qu'il s'agit de la mesure de la partie du passage de la porte qui était couverte, d'autres qu'il s'agit du centre du passage entre les pièces latérales, qui n'était probablement pas couvert.

Espace. Peut-être une clôture devant les chambres de garde. Il semble qu'il y avait une barrière avançant d'une coudée dans le passage, devant la chambre de garde, afin que la sentinelle puisse sortir sans entrave et voir le long du corridor dans les deux directions.

Depuis le toit. Cette mesure de 25 coudées (42 1/2 pieds ; environ 13 m) correspond à la largeur de la porte, du nord au sud.

Il fit aussi des montants. Certains préfèrent accepter la lecture de la LXX : « Et l'espace ouvert du porche de la porte, à l'extérieur, était de vingt coudées jusqu'aux chambres tout autour de la porte. » Il est possible que les ’elim (montants) aient été confondus avec les ’ulam (porche), bien qu'il soit difficile de voir comment 20 aurait pu être substitué à 60. Selon la lecture de l'hébreu, les piliers, ou pylônes, auraient une hauteur impressionnante.

Cinquante coudées. Environ 85 1/2 pieds (26,3 m). La longueur du bâtiment de la porte était le double de sa largeur (v. 13). Une méthode de reconstruction tenant compte d'un porche ou vestibule (voir

sur v. 8) obtient la longueur totale comme suit : seuil extérieur, 6 coudées ; trois chambres de garde de 6 coudées, 18 coudées ; deux espaces de 5 coudées, 10 coudées ; seuil intérieur, 6 coudées ; porche, 8 coudées ; montants, 2 coudées, soit un total de 50 coudées. D'autres modèles tenant compte de deux porches répartissent ces chiffres différemment.

Fenêtres étroites. Littéralement, « fenêtres fermées », ce qui signifie probablement des fenêtres à claire-voie (voir la note sur 1 Rois 6:4). La position exacte de ces fenêtres n'est pas claire. Palmiers. Des décorations similaires avaient été utilisées dans les sculptures du Temple de Salomon (1 Rois 6:29, 32).

Cour extérieure. Le temple possède deux cours, une intérieure et une extérieure (p. 716, R et C respectivement). Un dallage. Le dallage (p. 716, D) entourait la cour extérieure. Trente chambres. La taille et la position de ces chambres (p. 716, E, E, E, E, E, E) ne sont pas indiquées. Du point de vue de la symétrie, il y en avait probablement dix sur chacun des trois côtés non occupés par les bâtiments du temple. On n'indique pas si elles étaient construites en blocs ou comme une seule unité.

En face de la longueur. Ce dallage semble avoir été aussi large que la longueur des bâtiments de la porte, environ 50 coudées (ch. 40:15). Il faudrait en soustraire l'épaisseur du mur extérieur, de 6 coudées (v. 5), ce qui laisserait au dallage une largeur d'environ 44 coudées. Dallage inférieur. Probablement ainsi désigné pour le distinguer de celui de la cour intérieure, située à une altitude plus élevée (ch. 41:8).

Cent coudées. Environ 200 pieds. La mesure allait de l'entrée intérieure du bâtiment de la porte extérieure à l'entrée extérieure du bâtiment de la porte intérieure (voir v. 23, 27).

Vers le nord. Les versets 20–22 décrivent la porte nord (p. 716, F), qui était exactement semblable à la porte est (p. 716, B), déjà décrite (v. 6–16), avec cette information supplémentaire : sept marches (p. 716, a) menaient à la porte (v. 22).

Porte de la cour intérieure. Une personne se tenant dans la cour extérieure (v. 17), près de la porte extérieure nord (p. 716, F), verrait les portes intérieures nord et est (I, H), dont chacune faisait face à la porte extérieure nord ou est correspondante, respectivement, de l'autre côté d'un espace de 100 coudées (170 pieds ; 51,8 m).

Vers le sud. Les versets 24–27 décrivent la porte sud (p. 716, G), qui est identique aux portes est et nord déjà décrites.

Porte de la cour intérieure. L'emplacement de la porte intérieure sud (p. 716, J) correspond à celui des portes nord et est.

La porte sud. Les trois portes de la cour intérieure (p. 716, H, I, J) sont essentiellement identiques aux portes extérieures. Une différence est que les premières avaient une volée de huit marches (p. 716, b) et les secondes une volée de sept marches (p. 716, a).

Extérieur. Un mot du vieil anglais signifiant « extérieur ».

Mesura la porte. Les versets 32–37 donnent une description des portes est et nord de la cour intérieure, qui étaient toutes deux exactement semblables à la porte sud.

Là où ils lavaient. La proximité du présent passage avec la description de la porte du nord (versets 35–37) a conduit certains à conclure que le mobilier décrit ici appartenait à cette porte. D’autres pensent qu’une nouvelle section est introduite ici et que la porte de l’est est concernée (voir versets 40, 44 ; chap. 43:17 ; 46:1, 2).

Tables. Les versets 39–41 décrivent les huit tables sur lesquelles les victimes sacrificielles étaient égorgées. Pour l’emplacement possible de ces tables, voir le commentaire du v. 40 (p. 716, c. c.).

La porte du nord. Certains commentateurs comprennent le mot traduit ici par « nord » (dans la KJV et la RSV) comme signifiant « vers le nord », donc du côté nord de la porte de l’est. Les avis divergent quant à savoir si ces tables devaient se trouver à la porte du nord, à la porte de l’est ou aux trois portes.

Crochets. Hébr. shephattayim, dont le sens est incertain ici. Le mot ne se trouve qu’ici et dans Ps. 68, où il est traduit par « marmites » dans la KJV et par « enclos à moutons » dans la RSV, mais devrait être rendu par « pierres du foyer » (voir le commentaire de Ps. 68:13), un sens qui n’a aucune signification ici. La LXX traduit shephattayim par « bordures ». « Crochets » est la leçon des Targums.

Chambres. La taille et l’emplacement exact de ces chambres ne sont pas précisés. Selon la LXX, il n’y avait que deux chambres, l’une à la porte du nord, tournée vers le sud, et l’autre à la porte du sud, tournée vers le nord. Cependant, l’hébreu indique qu’elles se trouvaient à côté des portes du nord et de l’est, et il n’est pas nécessaire de corriger « est » en « sud » si ces chambres se trouvaient quelque part dans les angles à mi-chemin entre les portes du nord et de l’est, et entre celles de l’est et du sud. Sur le diagramme de la p. 716, P, P indique des emplacements possibles pour ces chambres, compatibles avec la lecture de l’hébreu.

Fils de Tsadok. Sur le sacerdoce sadocite, voir le commentaire de 2 Sam. 8:17.

Il mesura le parvis. Il s’agissait du parvis de l’autel (p. 716, R), un carré de 100 coudées (environ 170 pi ; 51,8 m), au centre du parvis intérieur.

Portique de la maison. Les versets 48 et 49 décrivent les dimensions du vestibule du temple (p. 716, M). Poteau. Ou « pilier » ou « montant » (voir le commentaire du v. 9). La mesure indiquée ici est l’épaisseur des deux saillies de chaque côté de l’entrée. Trois coudées. Environ 6 pi 4 po (1,9 m). Il s’agit peut-être de la longueur des saillies de chaque côté de l’entrée.

Vingt coudées. Certains considèrent que cette mesure s’étend le long de l’axe nord-sud du portique et supposent que les chambres latérales (chap. 41:6, 7) s’étendent à l’arrière aussi bien que le long des côtés du bâtiment. D’autres limitent les chambres latérales aux côtés nord et sud et considèrent que la mesure de 20 coudées du portique s’étend le long de l’axe est-ouest. Onze. La LXX lit « douze ». Les marches. Comme pour les deux parvis, on entrait dans la maison elle-même par des marches. La LXX donne le nombre de dix. La maison était encore plus élevée que le parvis intérieur. Voir p. 716, d. Piliers près des poteaux. Comme le temple de Salomon, ce nouveau bâtiment devait avoir un pilier de chaque côté des marches (p. 716, N, N ; voir 1 Rois 7:15–22).