Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 36

Prophétise. Le thème d’Ézéchiel passe maintenant du jugement sur Israël et les nations environnantes à l’encouragement de ses compatriotes. Depuis la chute d’Israël, les ennemis avaient connu leur heure de gloire, faite de railleries et d’allégresse. Une telle situation ne devait pas durer. Bien qu’Israël ait été humiliée et soit maintenant punie pour sa rébellion, Dieu reconnaissait toujours les Juifs comme son peuple. Le triomphe apparent des

ennemis du peuple de Dieu serait momentané. Bien qu’abattue et impuissante, Israël serait relevée, plus glorieuse que jamais. Montagnes d’Israël. Les promesses de restauration formulées ici doivent être comparées à la dénonciation des montagnes d’Israël au chap. 6.

Ellen G. White

Hauteurs anciennes. Hébr. bamoth ‘olam, expression semblable à gib‘oth ‘olam, « collines éternelles », de Gen. 49:26 et Deut. 33:15. L’expression est sans doute synonyme des « montagnes d’Israël ». La LXX lit « désolation éternelle », comme si l’hébreu portait shimemoth ‘olam. Sont à nous. Comparez les chap. 25:3, 8, 15 ; 26:2 ; 35:10.

Sur les lèvres des bavards. Comparez Deut. 28:37; 1 Rois 9:7; Ps. 44:14.

Feu de ma jalousie. La même expression est employée dans Soph. 3:8 ; cf. Soph. 1:18. Dieu s’attribue des sentiments humains afin que les hommes puissent comprendre. Idumée. Littéralement, « Édom » (voir l’explication du chap. 35:15).

J'ai levé ma main. Le signe d'un serment (voir ch. 20:5). Ils porteront leur honte. Israël avait dû porter la honte que les païens avaient jetée sur elle (v. 6). Maintenant, les païens porteraient leur propre honte, mais non par représailles. Leur honte serait la conséquence de leurs propres péchés. Dieu ne fait pas acception de personnes. Le péché, où qu'il se trouve, reçoit son juste châtiment. Israël avait souffert pour ses péchés, et les nations païennes souffriraient à leur tour pour les leurs.

8. Faites jaillir vos rameaux. La terre d'Israël, représentée par ses montagnes, devait se préparer au retour des exilés. L'herbe doit pousser pour nourrir les animaux, et les arbres donner leurs fruits pour nourrir les nouveaux habitants. C'est une manière forte de représenter la certitude du retour des exilés.

A portée de main. Cette déclaration doit être comprise de façon relative. Il restait probablement une cinquantaine d'années sur les 70 ans prédits par Jérémie(Jér. 25:11).

Je suis pour vous. Dieu avait auparavant été présenté comme étant contre Israël (chs. 5:8; 13:8). Ce changement ne signifie pas un changement en Dieu. Dieu avait frappé Israël de ses jugements à cause de ses péchés; Il lui accorderait sa grâce si elle se repentait.

Toute la maison d'Israël. Dieu avait prévu le retour de Juda et d'Israël de captivité. Il devait à nouveau y avoir un royaume uni et prospère, avec des vignes replantées, des maisons reconstruites et des troupeaux renouvelés. Une perspective aussi glorieuse était présentée à Israël comme un puissant encouragement à accepter la grâce offerte par Dieu, et à provoquer ainsi un réveil spirituel. Ces promesses ne concernaient qu'un Israël régénéré (voir le commentaire sur le v. 26).

Feront mieux. Ces promesses d'abondantes bénédictions ne reçurent qu'un accomplissement limité lors du retour d'Israël de l'exil. Dieu avait en vue bien davantage que ce qui fut jamais réalisé dans l'histoire postexilique d'Israël (voir p. 26–30).

Ne dévorera plus les hommes. C'est-à-dire le pays lui-même, et non les habitants qui s'y trouvent (voir Num. 13:32). Certains ont avancé que les païens qui entouraient la Palestine, ayant vu d'abord les Cananéens, puis les Israélites, déracinés, attribuaient superstitieusement le sort de ces nations à quelque chose qui se trouvait dans le pays lui-même. Ils ne reconnaissaient pas que la véritable cause était la main de Dieu dirigeant la destinée des hommes et des nations. Cependant, à l'âge d'or que le prophète envisageait, le peuple habiterait en sécurité. Un tel opprobre ne devrait plus jamais être possible.

Parole de l'Éternel. Les versets 17–38 constituent une prophétie distincte, mais étroitement liée à la première partie du chapitre. Le prophète retrace brièvement l'histoire d'Israël pour montrer

que la restauration ne sera pas due à un quelconque mérite de sa part, mais à cause du nom de Dieu.

17. Ils la souillèrent. Voir Nombres 35:34. Sur "l'impureté de la femme enlevée", voir Lév. 15:19.

20. Ils ont profané mon saint nom. La conduite et les misères des Israélites déshonoraient Yahvé aux yeux des païens, qui en déduisaient naturellement que si c'était tout ce que le Dieu d'Israël pouvait faire pour ses fidèles, il ne valait pas mieux que leurs propres dieux. Les païens considéraient Yahvé simplement comme le Dieu national des Israélites (voir Nombres 14:16; Jérémie 14:9).

Pitié pour mon saint nom. C'est-à-dire qu'Il agira pour l'honneur de Son nom. Il restaurera Son peuple non seulement à cause de lui, mais à cause de Son propre nom.

Ce n'est pas pour vous. C'est à cause de Son saint nom que le Seigneur allait restaurer Son peuple (cf. Ex. 32:12–14; Num. 14:13–20). Le peuple ne devait pas croire qu'il était en quelque manière le favori du Ciel. Dieu avait choisi cette nation pour être le moyen d'accomplir Son dessein pour le salut du monde entier (voir p. 26–30). Des privilèges accrus s'accompagnaient de responsabilités accrues.

Sous leurs yeux. Plusieurs manuscrits hébreux et la version syriaque portent « sous vos yeux ». Les deux lectures ont un sens cohérent. La lecture « vos » fait ressortir cette vérité importante : il serait nécessaire que Dieu soit d'abord sanctifié aux yeux du peuple lui-même par la repentance et la réforme, avant de l'être aux yeux des païens. Son nom avait été « profané parmi les païens » par la vie qui ne le représentait pas de son peuple professant. La restauration d'Israël justifierait Son nom parmi les païens. Il serait alors clairement démontré que Yahweh n'est pas comme les faibles dieux des païens, mais qu'Il est tout-puissant (voir Deut. 28:58; Mal. 1:11).

25. Répandez de l'eau pure. L'image est sans doute tirée des diverses purifications prévues par la loi cérémonielle (voir Nombres 8:7; 19:9, 17, 18), dans lesquelles l'eau était employée.

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26. Un cœur nouveau. Ce verset énonce le point central de l'enseignement d'Ezéchiel. Les promesses de restauration étaient conditionnées par la rénovation spirituelle et morale du peuple. Depuis le Sinaï, Dieu avait cherché à introduire les principes de la nouvelle alliance, mais le peuple avait refusé de les accepter (voir le ch 16:60). Il ne comprenait pas que sans la grâce divine et un changement de cœur, il ne pouvait pas rendre l'obéissance nécessaire. C'était le fardeau constant des prophètes de conduire le peuple à cette expérience supérieure. Dans le texte que nous examinons, Ézéchiel plaide ardemment auprès des captifs, leur montrant la seule base de leur réussite future. Voudraient-ils, enfin, abandonner leur attitude moralisatrice et accepter les dispositions glorieuses de la nouvelle alliance ? Vont-ils cesser leurs vains efforts pour établir leur propre justice et accepter la justice de Dieu ? L'offre leur était faite. L'histoire rapporte qu'ils l'ont refusée et sont devenus encore plus bigots (voir pp. 32, 33)

Le danger est grand que, dans notre époque actuelle de lumières, les hommes choisissent de vivre dans les conditions de l'ancienne alliance. Ils se rendent compte que l'obéissance est une condition nécessaire au salut, mais leurs efforts proviennent de cœurs non sanctifiés. Ils tentent l'impossible. Ils se découragent. Ils s'écrient : "Je suis un misérable" (Rom. 7:24). Si, au moment du désespoir, ils trouvent Jésus, alors ce que "la loi ne pouvait pas faire", il leur permet de le faire (Rom. 8:3). Avec le Christ intérieur, les "exigences de la loi" sont accomplies en eux (Rom. 8:4)

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27. Vous faire marcher. Voir au ch. 11:20.

28. Vous serez mon peuple. Cette promesse était subordonnée à la réalisation de la pureté spirituelle décrite ci-dessus. Si le renouveau nécessaire avait eu lieu, leur résidence dans le pays aurait été permanente. Jérusalem aurait été debout pour toujours. C'est d'elle que serait sortie la colombe de la paix pour amener le monde entier sous l'influence de la vraie religion (voir DA 577; GC 19). Les mots " Vous serez mon peuple et je serai votre Dieu " (voir Ez 11,20; cf. Jr 7,23; 11,4; 30,22) décrivent la relation d'alliance dans laquelle Jéhovah se tenait à l'égard d'Israël. Cette alliance ne se limite pas à l'indépendance et à la prospérité nationales. Elle comprenait tout le plan visant à faire d'Israël le noyau spirituel d'un programme missionnaire mondial. Le rejet de l'alliance (voir Matthieu 21:43) a entraîné la suppression de ce privilège spirituel. Cela n'impliquait pas nécessairement que les Juifs n'établiraient jamais un État politique indépendant ; l'État actuel d'Israël n'est en aucun cas l'accomplissement de ces anciennes prévisions. Un retour massif des Juifs en Palestine ne serait pas non plus un accomplissement de ces prédictions. Jésus a positivement déclaré (voir Matt. 21:43) que la promesse de l'alliance a maintenant été donnée à une autre "nation", à savoir l'Église chrétienne. C'est par l'intermédiaire de ce corps que Dieu travaille actuellement à l'évangélisation du monde (voir Rom. 2:28, 29; 9:6; Gal. 3:29; voir pp. 33-36).

De toutes vos souillures. La grâce divine est promise afin d'empêcher un retour aux anciennes voies. Une telle expérience exige un renouvellement quotidien de la consécration, une réception quotidienne de nouvelles réserves de puissance spirituelle et le maintien d'une vigilance constante contre l'ennemi.

Multiplier le fruit. Ces bénédictions temporelles auraient pu être celles d'Israël au moment de l'entrée en Canaan (Deut. 28:3–6). Le péché a entraîné la sécheresse et la famine. Ces promesses ne s'appliquent pas aujourd'hui aux chrétiens de manière aussi directe ou littérale. Autrefois, Dieu travaillait avec une nation géographiquement isolée. La prospérité de cette nation devait servir de leçon aux autres nations. Aujourd'hui, les chrétiens sont dispersés dans tous les pays et partagent les calamités qui frappent leurs pays respectifs. Cependant, Dieu n'oublie pas Son peuple dans l'adversité. Il intervient fréquemment pour apporter protection et bénédiction.

Vous vous prendrez en horreur. Voir le commentaire sur le ch. 20:43. Lorsque les portes du ciel s'ouvriront pour admettre ceux qui ont gardé la vérité, ils éprouveront à nouveau un profond sentiment d'indignité. En contemplant les gloires qui dépassent l'imagination humaine, les rachetés jettent leurs couronnes aux pieds de leur Rédempteur et Lui attribuent tout honneur (voir EW 289).

Ce n'est pas pour vous. Pour le commentaire, voir le v. 22.

Comme le jardin d’Éden. La Palestine serait tellement bénie qu’elle ressemblerait au jardin d’Éden par son excellence et sa prospérité. Encore une fois, cette promesse était conditionnée à la fidélité et à l’obéissance du peuple. L’infidélité d’Israël en empêcha l’accomplissement. Cependant, aucun échec humain ne peut contrecarrer le dessein éternel de Dieu. « Les privilèges accordés au peuple de Dieu au moment de sa délivrance de Babylone ont été rendus à l’Israël spirituel » (PK 714). Les rachetés vont bientôt habiter « une nouvelle terre » (Apoc. 21:1) qui sera semblable au jardin d’Éden par sa beauté et sa fertilité.

36. Les païens qui restent. Ezéchiel décrit la situation telle qu'elle aurait pu être. Le plan de Dieu était qu'à travers la restauration d'Israël, une démonstration de la bonté et de la bienveillance du vrai Dieu serait donnée au monde, afin que toutes les nations soient attirées et aient l'opportunité de faire partie de la nouvelle économie spirituelle. Malheureusement, les Juifs qui sont revenus après l'Exil ont créé une impression totalement opposée. Les autres nations, au lieu d'être attirées, ont été amenées à blasphémer le Dieu que ces récalcitrants prétendaient adorer (voir pp. 31, 32).

Aujourd'hui, la situation est quelque peu différente. Au lieu d'exposer une nation isolée pour démontrer les avantages de son plan, Dieu appelle les chrétiens à rendre leur vie si attrayante que d'autres seront amenés à rechercher le Dieu qu'ils adorent.

37. Être interrogé. Auparavant, Dieu avait refusé d'écouter (voir ch. 14:3, 4; 20:3). Mais le temps viendrait où " la maison d'Israël ", châtiée dans son corps et dans son esprit, se rendrait compte de sa dépendance à l'égard de Dieu et le chercherait pour obtenir les conseils et les directives sans lesquels il lui serait impossible, en tant que nation, de réaliser la haute destinée qui l'attendait (voir pp. 26-30).

Le troupeau de Jérusalem. La population nombreuse annoncée pour la Palestine est comparée aux grands troupeaux d’animaux sacrificiels rassemblés à Jérusalem lors des grandes fêtes annuelles. Ils sauront. Pour un commentaire sur cette formule récurrente du livre d’Ézéchiel, voir le commentaire sur le chap. 6:7. Notez qu’elle apparaît quatre fois au chap. 36 (v. 11, 23, 36, 38).